Главная Хроники Города П. Мартынов. Город Симбирск за 250 лет существования 19

Духовное управление.

 

1) Исторический очерк.

В первое время существования г. Симбирска все бывшия в нем церкви и монастыри причислены были к патриаршей области,. находились в полной зависимости oт казеннаго патриаршаго приказа и составляли, вместе с церквами, построенными в селениях Симбирскаго уезда, Симбирскую „десятину т. е. особый церковно-административный округ патриаршей области. (В старое время, при oсновании селения на пожалованном или купленном месте, прежде всего, строили церковь, а возле нея „усад для помещика и наконец ставили избы для крестьян. Так как одновременно с построением г. Симбирска, около него было пожаловано много поместий, то неудивительно, что в первый же год, в Симбирской десятине уже числилось 18 церквей и 3 часовни. (Арх. Мин. Юст., Патриарш. Казен. Прика., кн. 9). (Должно быть в этом году окончена постройка первой церкви в г. Симбирске - соборной Троицкой.) В патриаршем управлении термин „десятина обозначал не столько известный территориальный округ, сколько совокупность приходов, предоставленных, в административно-финансовом отношении, ведению „поповскаго старосты. Этим делением области на более мелкия административно-финансовыя единицы облегчался поповским старостам надзор за жизнью и деятельностью духовенства, и сокращались разъезды их для сборов денежной дани, которою была обложена каждая церковь, а для приходских священников деление на десятины делало менее обременительными сношения их с местными административными центрами. Из документов, хранящихся в архиве Министерства Юстиции видно, что в 1651 году гop. Симбирск был присоединен к патриаршей области, по отписке и переписным книгам соборнаго протопопа Сергея. (Арх. Мин. Юст., Патриарш. Казен. Приказ, кн. 29, л. 988.)

В 1657 году Симбирская десятина отдана митрополиту Казанскому и Свияжскому Лаврентию, с условием взноса в патриаршую казну ежегодно по 50 рублей, но у митрополита с духовенством „учинился спор и Симбирской десятины попов челобитье. Причиною спора оказалось, по всей вероятности, требование дани в большем размере, чем священники платили раньше патриарху. В виду этих недоразумений, в 1559 году состоялся Царской Указ, в силу котораго г. Симбирск с уездом был изъят из Казанской митрополии и приписан обратно к патриаршей области. В книгах казеннаго патриаршаго приказа г. Симбирск числится до 1667 года, после чего снова утверждается за Казанскою митрополиею. (Арх. Мин. Юст. Патриарш. Казен. Приказ, кн. 42, л. 571 — 573; кн. 46, л. 585; кн. 49, л. 596.)

27-го ноября 1681 года царь Федор Алексеевич, по совету патриарха Иоакима, издал указ, о том, чтобы архиереям именоваться „по степеням и каждому архиерею иметь в своей епархии подвластных ему епископов (викарных), при чем определено было в каких именно городах должны быть викарные епископы и какое и где иметь им довольствие. По этому указу, в городе Симбирске дано Казанскому архиепископу „на удовольствование, из Богородицкаго (Успенскаго) монастыря, 200 дворов. (Полн. собр. зак., т. 11, ст. 898.) В таком положении духовное управление г. Симбирска и его уезда находилось до конца 18-гo столетия. Затем, 16 октября 1799 года последовал указ о приведении епархиальных границ сообразно границам губерний и об учреждении новых eпapxий; в этом указе, между прочим, сказано: „во второклассной Казанской епархии быть губернии Казанской, да по ближайшей смежности с оною и удобности, губернии Симбирской; а так как по соединении двух губерний в одну епархию, число церквей в ней должно значительно увеличиться, то „не находя надобности учредить в Симбирской губернии особаго архиерея, полагается управлять епархиею местному Казанскому архиерею, с пособием викарнаго епископа, которому иметь пребывание в первоклассном Свияжском монастыре, в гор.Свияжск, с получением положеннаго по званию архимандрита того монастыря жалованья и с прибавкою, сверх того 1000 руб. и 12 человек служителей. А именоваться архиерею „Казанским и Симбирским." (Полн. собр. зак., т. XXV, ст. 19156.) Однако, викарный епископ Казанской епархии вскоре же (указом от 27-гo января 1802 года (Там же, т. XXVII, ст. 20124.) был упразднен, так как при открытии новых, Оренбургской и Саратовской епархий, от Казанской отошло много церквей.

Наконец 10-го февраля 1832 года состоялось учреждение самостоятельной Симбирской епархии. Синод, в докладе своем об учреждении этой епархии, приводить следующия соображения и цифровыя данныя, послужившия основанием к отделению Симбирской губернии от Казанской eпapxии: „количество народонаселения и пространство земли, которое признается достаточным для того, чтобы составить отдельную губернию, по тем же соображениям, должно быть принято за основание при учреждении отдельной епархии; а для правильнаго однообразия в распределении частей управления и для удобства сношений между духовным и светским начальствами, следует наблюдать, чтобы пределы губернии совпадали с пределами епархии. По этим началам были открываемы, постепенно, архиерейския кафедры в тех губерниях, которыя их не имели и наконец осталась только одна Симбирская губерния без самостоятельной епархии, между тем как в этом представляется настоятельная необходимость. В Казанской губернии в то время было 406 приходских церквей, а церковных причтов 607, в Симбирской же губернии было 603 церкви и 788 причтов — количество, для одной епархии обременительное, а для образования двух, вполне достаточное. При этом в Казанской губернии было 213 приходов из разных племен новокрещенных, требовавших особеннаго и ближайшаго попечения об утверждении их в вере, и в Симбирской губернии было 109 таких приходов; кроме того совсем непросвещенных светом евангелия было: в Казанской губернии 115,682 души одного только мужскаго пола и в Симбирской — 34,503 души. Между тем число ученых священников, в сравнении с неучеными, весьма незначительно, в особенности в Симбирской губернии, так как, с одной стороны, духовенство этой губернии, по отдаленности, затруднялось отдавать детей в Казанскую семинарию, а с другой — окончившие курс в той семинарии охотнее размещались, по церквам, ближайшим к месту пребывания епархиальнаго начальства.

На основании приведенных соображений Синод определил: 1) открыть новую Симбирскую епархию, которой, в порядке епархий, быть в третьем классе, после Оренбургской; 2) епископу сей епархии именоваться „Симбирским и Сызранским"; 3) пребывание Симбирскому епископу иметь в Симбирске, где для помещения его, со всем архиерейским штатом и консисториею, построить в третьеклассном Покровском монастыре приличный дом, на счет казны, а до устроения онаго, иметь ему жительство в монастырских настоятельских кельях; 4) штат Покровскаго монастыря, обращаемаго в архиерейский дом, перевести в Сызранский Вознесенский монастырь; 5) что касается до открытия семинарии в Симбирской епархии, то предоставить будущему архиерею войти о сем с особыми представлением, а до того времени детям священно и церковно-служителей сей епархии продолжать обучаться в Казанской семинарии.

Это определение Синода удостоилось Высочайшего утверждения 10-гo февраля 1812 года. (Второе полн. собр. зак., т. V11, ст. 5147.) По штату новоучрежденнаго архиерейскаго дома, положено было архиерею жалованья 1000 рублей и ему же „за хлеб и за прочую всякую собственно для него принадлежащую провизию, также и на содержание экипажа, 1600 рублей. При архиерейском доме в назначены: эконом, духовник, два крестовых иеромонаха, ризничий (он же казначей) и при нем копиист, два иеродиакона, житенный (он же сушилейный), чашник, два архиерейских келейника, четыре служителя при apxиeрее и 40 человек разной прислуги (истопников, хлебников и проч.). Там же штатом учрежден хор архиерейских певчих в 24 человека (три станицы — по 8 человек в каждой) и определено иметь при архиерейском доме богадельню на 25 лиц обоего пола. (Там же, приложение к ст. 5147.) Однако эта богадельня не была вовсе открыта, вследствие тесноты и неудобства помещений в Покровском монастыре, ассигнованныя же на ея содержание деньги (250руб. в год) раздавались бедным лицами духовнаго звания.

В состав Симбирской епархии вошла вся тогдашняя Симбирская губерния, включавшая в себе 10 уездов; восемь, составляющих Симбирскую губернию в настоящее время и кроме того Самарский и Ставропольский уезды, которые с 1851 года отошли к вновь образованной тогда Самарской губернии, где была учреждена самостоятельная епархия.

2) Симбирские архипастыри.

Первым архипастырем новооткрытой Симбирской епархии был архиепископ Анатолий, смиренный и благочестивый старец, весьма много потрудившийся при устройстве епархии и открытии учебных заведений духовнаго в ведомства. Из послужнаго списка его видно, (Симбирский сборник 1868 г., стр. 140.) что он родился в 1766 году, в местечке Усовке, Переяславскаго уезда, Полтавской губернии, где отец его был священником; в мире он именовался Андреем Ивановичем Максимовым и, на десятом году от рождения, взят был старшим братом своим, Петербургским прототереем Степаном Ивановичем, в Петербург, где и получил образование в семинарии. По окончаниии курса наук, в 1790 году, он состоял, первоначально священником, а потом и протоиереем Петербургскаго собора во имя Нерукотвореннаго Спаса, что на сенной площади, где прослужил около 20 лет. Овдовев, он поступил, в 1809 году, в монашество, принял имя Анатолия и получил назначение инспектора Петербургской духовной семинарии, а затем перешел ректором в Тверскую семинарию. В 1812 г. преосвященный Анатолий был назначен на родину епископом Полтавским и Переяславским; в 1814 г. перемещен на кафедру Минской епархии; в 1816 г. возведен в сан архиепископа, а в 1832 году назначен на вновь открытую Симбирскую кафедру, которою управлял в течении десяти лет. В 1842 году, вследствие преклонности лет и по разстроенному здоровью, архиепископ Анатолий уволен был на покой в Сызранский Вознесенсий монастырь, где и скончался 14-го февраля 1844 г.; он погребен в городе Сызрани, в церкви Федоровской Божьей Матери. Во время управления им Симбирскою епархиею, в Симбирске открыта духовная семинария. Второй архиепископ Симбирский и Сызранский,

преосященный Феодосий, управлял Симбирскою enapxиeиo с 1842 года по 1858 год. Он родился в 1797 году; отец его был священником в селе Косицах, Верейскаго уезда, Московской губернии. В мире Федор Андреянович Озеров, первоначальное образование получил в Московской семинарии, потом перешел в С. Петербургскую духовную академию, где окончил курс со степенью магистра и затем поступил в монахи, приняв имя Феодотия. В 1823 г. он был назначен инспектором Вифанской семинарии; с 1828 по 1837 год, в сане архимандрита, он состоял ректором, сначала Уфимской, потом Рязанской семинарии; в 1827 году назначен епископомСтарорусским, викарием Новгородской митрополии, а в 1842 году перемещен в Симбирск, на самостоятельную кафедру. Преосвященнейший Феодотий присутствовал в святейшем Синоде, с 1855 по 1857 г. и участвовал 26-го августа 1856 года, в священном короновании Императора Александра Николаевича, в каковой день возведен был в сан архиепископа. Он скончался 20 августа 1858 года и погребен в Симбирскомкафедральном Николаевском соборе. (Симб. Губ. Вед. 1859 г., №36.) Энергичный и ревностный архипастырь, преосвященнейший Феодотий весьма много потрудился для блага Симбирской епархии во время шестнадцатилетняго управления ею. Он особенно заботился о благоустройстве и украшении Симбирскаго кафедральнаго собора и построил церковь в духовной семинарии; на изысканныя им средства было открыто, при Симбирском Спасском женском монастыре, училище для девиц духовнаго звания. Он же перевел apxиeрейский дом из Покровскаго монастыря в нынешнее его помещение. По желанию Симбирских граждан, он исходатайствовал разрешение приносить ежегодно в Симбирск, из Жaдовской пустыни, чудотворную икону Казанской Божией Матери, чем возстановил обедневшую и пришедшую в упадок Жадовскую пустынь. Его заботами и стараниями устроен Сызранский Вознесенский монастырь, с богадельнею для престарелых священно-церковно-служителей и, возведен из третьекласснаго в первоклассный; он же вновь открыл и женский Сызранский монастырь. При нем были обращены и крещены в православную веру до 1000 мальчиков евреев из контонистов, а также свыше 4000 язычников и магометан из удельных крестьян. Среди забот по управлению епархиею, преосвященный Феодотий находил время заниматься и духовно-поучительными сочинениями; он написал несколько поучений и речей и издал их под общим заглавием „Утро священнослужителя, кроме того особыя „беседы о вере и церкви и составил памятную книгу или катихизис для новообращенных из евреев. (Симбирский сборник 1868 г., стр 1410.) Третий епископ Симбирский и Сызранский,

преосвященный Eвгений, в мире Макар Сахаров, родился в 1814 году, в селе Урене, Варнавинскаго уезда, Костромской губернии, где отец его был причетником. По окончаниии курса в Костромской семинарии, а потом в Московской духовной академии, со степенью магистра, он, в 1838 году, постригся в монахи и поступил баккалавром богословских наук в Московскую духовную академию; в 1842 году он был назначен инспектором той-же академии, а в 1843 году возведен в сан архимандрита. В 1847 году, по получению должности ректора Вифанской семинарии, он вместе с тем, состоял настоятелем Московскаго Златоустова монастыря, членом Московскаго комитета духовной цензуры, и членом правления Московской духовной академии. В 1849 году архимандрит Евгений переведен ректором Московской семинарии, а в 1853 году получил должность ректора Московской духовной академии, откуда, в 1857 году, назначен епископом, Дмитровским, викарием Московской митрополии, а 13 октября 1858 года переведен на епископскую кафедру в Симбирск. Расказывают, что митрополит Филарет, содействовавший назначению Евгения на Симбирскую кафедру, по смерти архиепископа Феодотия, говорил некоторым из своих приближенных, „посылаю в Симбирск ангела мира и действительно, в продолжении шестнадцатилетняго управления Симбирскою епархиею, преосвященный Евгений, кротко и мирно исполнял свое святительское служение. Благодаря аскетическому характеру, он не обладал качествами живого, практическаго деятеля, а был преимущественно кабинетным тружеником. Он поучал свою паству не столько словом, сколько примером своей благочестивой жизни. Испытавши на себе все невзгоды сиротства и бедности, преосвященный Евгений особенно заботился об участи вдов и сирот духовенства; привыкши к лишениям, он проводил жизнь уединеннаго подвижника, щедро помогая всем, кто заявлял ему о своих нравственных и материальных нуждах. 7 декабря 1874 года преосвященный Евгений, по разстроенному здоровью, уволен был на покой и остался жить в Симбирске, в Покровском монастыре, занимая там небольшое помещение из двух комнат, в общем братском доме. Жизнь его на покое была исполнена лишений: пищу он употреблял самую простую и в малом количестве, только для поддержания сил; одежда у него была тоже самая простая, получаемую же из казны пенсию он раздавал неимущим. 28 июня 1888 года преосвященный Евгений скончался и погребен в Симбирском кафедральном Николаевском соборе. (Симб. Губ. Вед. 1888 г., №№ 46 — 64.) Четвертый епископ Симбирский и Сызранский,

преосвященный Феоктист, родился 6-го февраля 1826 года, в селе Старом Салтове, Волчанскаго уезда, Харьковской губернии, где отец его был священником. В мире он именовался Федором Апполоновичем Поповым. Десяти лет он поступил в Харьковское духовное училище, откуда перешел в Харьковскую семинарию и все время учения отличался выдающимися способностями и прилежанием, так что на 21-м году от роду он уже поступил в Киевскую духовную академио. Окончив курс академии, Федор Попов, в августе 1851 г., перешел в монашество, при чем принял имя Феоктиста и в скором же времени был назначен преподавателем богословских наук, сначала в Воронежскую, а затем, в 1853 году, в Киевскую семинарию, где несколько раз исправлял должность инспектора, а в 1856 году утвержден в этой должности. В конце 1859 года, уже в сане архимандрита, Феоктист назначен был ректором Тамбовской духовной семинарии и вместе с тем настоятелем Козловскаго Троицкаго монастыря, но менее чем через год, его переметили на ту же должность в Киевскую семинарию и определили настоятелем Kиeво-пустынно-Николаевскаго монастыря, а также редактором журнала „Руководство для сельских пастырей. В 1868 году, оставаясь в должности ректора Киевской семинарии, архимандрит Феоктист был вызван в Петербург, для участия в комитете по преобразованию учебной части духовных академий и 19 мая 1869 года получил назначение епископом Старорусским, викарием Новгородской епархии, а 7 декабря 1874 года переведен на самостоятельную кафедру в Симбирск. Во время восьмилетняго управления Симбирскою епархиею, преосвященный Феоктист учредил благочиннические советы, устроил епархиальные и окружные съезды представителей духовенства, учредил братство Трех Святителей при Симбирской духовной семинарии и миссионерский комитет, для борьбы с расколом; при нем начали издаваться Симбирския епархиальныя ведомости. Но самым крупным делом преосвященнаго Феоктиста было преобразование Симбирскаго училища девиц духовнаго звания в епархиальное училище. 28 сентября 1882 года преосвященный Феоктист был переведен на архипастырскую кафедру в Рязань, где и скончался 2 декабря 1894 года, в сане архиепископа. („Церковные Ведомости за 1894 г., № 50.) Пятый епископ Симбирский и Сызранский,

преосвященный Bapcoнoфий, родился 17 марта 1830 года в селе Красном, Лебедянскаго уезда, Тамбовской губернии, в семье местнаго дьякона и в мире назывался Яковом Охотиным. Первоначальное образование он получил в Тамбовской духовной семинарии, а затем, В 1850 году, поступил в Казанскую духовную академию, где, в 1853 году, пострижен в монашество и наречен Варсонофием. По выходе из академии, со степенью магистра богословия, он поступил преподавателем в Казанскую духовную семинарию, а в 1855 году назначен инспектором той же семинарии. Затем, в 1861 году, он возведен был в сан архимандрита и определен настоятелем Кизическаго монастыря, а в 1864 году получил должность ректора Казанской духовной семинарии и, вместе с тем, настоятеля Казанскаго Иоанно-Предтеченскаго монастыря. В 1875 году он был вызван в Петербург, на год, на чреду священнослужения и состоял членом С-Петербургской духовной Консистории, а в 1876 году назначен епископом Екатеринбургским, затем перемещен, в 1877 году, на кафедру в Старую Руссу и, наконец, 4-го ноября 1882 года, прибыл в Симбирск, на архипастырское служение. В течении двенадцатилетняго управления Симбирскою епархиею, преосвященный Варсонофий много содействовал к улучшению местных духовных учебных заведений. При нем выстроено новое прекрасное здание для духовнаго училища, а в прежнем его помещении открыто семинарское общежитие; деятельность братства трех святителей им значительно расширена и из благотворительнаго учреждения для бедных учеников семинарии преобразовано в духовно-просветительное общество для всей епархии, с каковою целью устроен при семинарии книжный склад братства. В частной жизни, преосвященный Варсонофий отличался благотворительностью; каждую субботу нищие наполняли его двор и получали щедрое подаяние; ежегодно некоторые из недостаточных воспитанников семинарии получали от него пособие на содержание, точно также как многие из вдов и сирот, духовенства; особенно обильна помощь его была в голодное время, в 1891 и 1892 годах. Преосвященный Варсонофий скончался 12 августа 1895 года и погребен в Симбирском кафедральном соборе, рядом с преосвященными Феодотием и Евгением.(Симб. Губ. Вед. 1895 г., № 58.) Шестой епископ Симбирский и Сызранский,

преосвященный Никандр, бывший ректор С.-Петербургской духовной академии, назначенный на настоящую кафедру в августе 1895 года, вступил в управление Симбирскою епархиею 20 сентября того же года. Весть о назначении в Симбирск преосвященнаго Никандра встречена была, не только местным духовенством, но и всем обществом, с живейшею радостью и светлыми надеждами, которые вполне оправдались с первых же дней его деятельности, благодаря симпатичным душевным качествампреосвященнаго.3) Духовная консистория. Духовное управление Симбирскою епархиею сосредоточивается в Симбирской Духовной Консистории, находящейся при архиерейском доме. При открытии епархии, в 1832 году, духовная консистория помещена была в ветхом двух-этажном каменном корпусе, в Покровском монастыре, около ворот монастырской ограды. Затем, в 1844 году, стараниями преосвященнаго Феодотия, был куплены для архиерея каменный двух-этажный дом, на венце, принадлежавший княгине Хованской, построенный еще дедом ея, бывшим Симбирским губернатором Александром Васильевичем Толстым. (Еще в 1832 году архиепископ Анатолий возбудил вопрос о постройке отдельного дома, в Покровском монастыре, для собственнаго помещения, со своим многочисленным штатом, и для консистopии. По составленному плану, на построение надлежащаго архиерейскаго дома, с двумя флигелями, исчислена была сумма в 148,329 рублей ассиг. Проект и смета посланы были в Синод, но там дело затянулось на долгое время и, в конце концов, не получило разрешения, потому, главными образом, что сумма исчислений была выведена очень внушительная для того времени. Неболюбов. „Учреждение архиерейской кафедры в г. Симбирске, стр. 63 и 64).Консисторию поместили на дворе этого дома, в деревянном флигеле; но, по неудобству и тесноте помещения, в 1859 году, построили отдельный для консистории каменный, тоже двух-этажный дом, в котором она находится и по настоящее время. Симбирская епархия разделяется. на 40 благочиннических округов, которые, по уездам, распределены такими образом: в Симбирском уезде— 5 округов, в Сызранском — 7, в Карсунском — 6, в Буинском — 4, в Сенгилеевском — 4, в Алатырском — 4, в Ардатовском — 6 и в Курмышском — 4. Первый благочиннический округ Симбирскаго уезда составляют следующия Симбирския городския церкви: три собора, два монастыря, 11 приходских и 15 домовых церквей.

4) Соборы.

одно из вещественных доказательств проявления патриотическаго чувства Симбирскаго дворянства. Тяжелая година отечественной войны 1812 года на Симбирске отразилась может быть более, чем на многих других русских городах: сюда съехалось из Москвы и ея окрестных городов, много дворянских семей, испытавших на себе все ужасы войны и во все время ея находившихся под свежим впечатлением пережитых ими лишений. Под влиянием этого, Симбирское дворянство, на выборах 1815 года, при получении известия о возвращении из за границы Государя, движимое усердием своим и приглашением губернатора Н. П. Дубенскаго, единодушно постановило возобновить храм Симбирскаго Троицкаго собора, посвятив оный имени св. Александра Невскаго, с приобщением к нему двух приделов: одного для сохранения имени существующаго храма, а другого для помещения полковой церкви бывшаго Симбирскаго ополчения. Для сего дворянство отчислило 50,000 рублей, из сумм, оставшихся свободными от бывшаго ополчения и, вместе с тем, открыло подписку на пожертвования между всеми сословиями Симбирской губернии. Составленный план представлен был на разсмотрение учрежденнаго при Министерстве Внутренних Дел строительнаго комитета и удостоился Высочайшего утверждения, но, затем, при дальнейшем обсуждении подробностей этого плана, встречены были различныя техническия затруднения, которыя делали невозможным приведение плана в исполнение, а посему комитет предложил дворянству, вместо перестройки соборной церкви, выстроить новый храм во имя Живоначальной Троицы, с приделами: св. благовернаго князя Александра Невскаго и св. Предтечи Иоанна, во имя котораго устроена была церковь при Симбирском ополчении. Дворянство согласилось с предложением комитета и поручило архитектору Михаилу Петровичу Коринфскому, составление плана новаго храма, а место для постройки его избрало на большой городской площади, близ стараго собора. По преданию, на этом месте, был прежде крепостной арсенал, построенный в первые года существования г. Симбирска. Закладка храма была приноровлена ко времени посещения нашего города Императором Александром Благословенным и состоялась 7 сентября 1824 года, (На доске, помещенной внутри собора, день закладки означен ошибочно 2-го сентября 1824 года.) в воскресенье, в 6 часов утра, для каковаго торжества был приглашен преосвященнейший Амвросий, архиепископ Казанский и Свияжский. Осчастливив закладку храма своим присутствием, Император Александр 1-й собственноручно положил в его основание камень и известку, нарочно приготовленною для сего случая серебрянною вызолоченною лопаткою, которую поднес Государю губернский предводитель дворянства, князь М. П. Баратаев. 22 декабря 1825 года дворянство учредило, особый комитет, который, получив в свое заведывание все суммы, в первом своем заседании, 13 января 1826 года, решил, прежде всего, сделать приглашение к пожертвованиям, (Из книги, заведенной комитетом для вписывания имен жертвователей, хранящейся и по ныне в архиве Троицкаго собора, видно, что по 1-е мая 1832 года, на построение храма, поступило пожертвований (кроме 50,000 руб. дворянских) 98695 руб. 54 коп. и что в числе наиболее крупных жертвователей были: Петербургский купец Иван Кувшинников (6480 руб.), поручик Тимофей Дурасов (4717 руб.), Симбирское мещанское общество (4000 руб.) н крестьянин Мисаил Яковлев (2000 руб.). к действительному же производству работ приступить лишь 25 июня 1827 года, после торжественнаго молебствия. Наружное сооружение храма окончено в 1832 году, на что израсходовано 117,956 руб.45 1/2 коп., дальнейшия же работы были приостановлены, за неимением средств. В 1837 году, после посещения города Симбирска Императором Николаем Павловичем, получено было от Министра Внутренних Дел предписание о скорейшем окончаниии храма; между тем, на лицо к 1 января 1837 года состояло соборнаго капитала только 1500 руб., остальная же сумма (почти 57,000 руб.) находилась в долгах и, не смотря на принятыя комитетом меры, немедленно собрать ее с должников не представлялось возможным, так что признано было необходимым испросить ссуду из приказа общественнаго призрения, в размере 35,000 руб., по получении каковой, работы по постройке храма стали подвигаться вперед, однако довольно медленно, так что только через 7 лет после закладки, именно 15 сентября 1841 года, состоялось освящение храма, совершенное преосвященнейшим Анатолием, первым архиепископом Симбирским и Сызранским. Преемник его, преосвященный Феодотий, обратился, в 1844 году, к Симбирскому дворянству, через губернскаго предводителя, с воззванием (См. приложение, № 16.)

о пожертвовании капитала, процентами с коего можно было бы поддерживать благолепие храма и производить ремонты его. Результатом этого воззвания было постановление дворянства о выдаче на поддержание собора по 185 руб. сер. в год, из частных губернских сборов с дворянских имений; впоследствии, к этому пособию прибавилось 120 руб., выдаваемых и по ныне ежегодно, на содержание собора из городских сумм. По наружному очертанию, Троицкий собор немного напоминает Исаакиевский собор в Петербурге, хотя по отделке и богатству, между ними, конечно, не может быть сравнения.. Наш собор тоже крестообразный и окружен колоннадами, над коими покоится величественный купол; но малых куполов нет, равно как не существует и отдельной для сего храма колокольни; как снаружи, так и внутри, отделка очень проста, даже бедна для соборнаго храма губернскаго города. В соборе три придела: главный — во имя Св. Троицы, на южной стороне - во имя третьяго обретения главы Иоанна Предтечи (празднуется 25 мая), в память походной церкви Симбирскаго ополчения 1812 года; на северной стороне — во имя св. великаго князя Александра Невскаго (празднуется 30 августа), имя котораго носит державный вождь русскаго народа во время отечественной войны 1812 года. В пожар 19 августа 1864 года Троицкий собор совершенно обгорел, при чем погибло не мало хранившихся в нем памятников старины. Он возобновлен доброхотными даяниями, в течении четырех лет. Главный придел вновь устроен заботами почетнаго гражданина г. Симбирска графа Владимира Петровича Орлова-Давыдова; по его заказу все три иконостаса составлены академиком Гейдике, иконы писаны в Петербурге, придворным иконописцем Пешехоновым; Правый придел возстановлен на пожертвования Симбирских купцов и мещан, а левый — иждивением бывшаго соборнаго старосты, купца Козьмы Яковлевича Жаркова, прослужившаго в этой должности более 25 лет. Освящение главнаго придела преосвященным Евгением, епископом Симбирским и Сызранским, последовало 28 июля 1868 года; затем, в том же году, были освящены и боковые приделы: во имя Александра Невскаго — 11 августа и во имя Иоанна Крестителя — 1 сентября. Летом 1883 года, епископ Варсонофий привез из Казани частицы мощей двух просветителей средняго поволжья, Казанских чудотворцев Гурия и Варсонофия и с тех пор эти святыни хранятся в Троицком соборе. В 1887 и 1888 годах был произведен капитальный наружный и внутренний ремонт, собора, на поступившия от разных лиц и учреждений пожертвования, из коих главныя были: от купца А. П. Кирпичникова (4000 руб.), от губернскаго земства (3000 руб.) и от городской думы (1000 руб.); всего же было собрано на сей предмет, стараниями церковнаго старосты Жаркова, 11,117 рублей 63 коп. (Симбирский сборник 1868 г., стр. 151. Симб. Губ. Вед., 1868 г., № 84 и 98; 1883 г., № 52 и 1888 г., № 7. (Липинский, т. П, стр. 381 и. 723. Отчет Симбирскаго губернскаго предводителя дворянства за 18 36/37 г., стр. 8,10 и 36.) а постройка окончилась около 1712 года. Симбирский календарь на 1877 год, стр. 19.)Николаевский Кафедральный собор воздвигнут на месте прежней деревянной Троицкой соборной церкви, построенной одновременно с основанием города Симбирска. После победы, одержанной в 1670 году над разбойником Стенькой Разиным, Симбирский воевода и его ратные люди дали обещание построить в Симбирске церковь во имя знамения Пресвятой Богородицы, святителя Николая чудотворца и преподобнаго Сергия Родонежскаго и уже собрали деньги на это „церковное строение, но царь Алексей Михайлович, узнав о таком их намерении, прислал со стольником Федором Львовичем Волконским (посланным в 1671 году объявить царскую благодарность защитникам Симбирска) указ, по которому „той церкви до указа Великаго Государя строить не велено и Великаго Государя указ о том церковном строении будет вскоре, как ту церковь строить.(См. приложение, № 5.)

Вследствие этого постройка церкви замедлилась и, только при Петре Великом вопрос о ней разрешился в смысле возобновления обветшавшаго деревяннаго Троицкаго собора, возведением на его месте новаго каменнаго храма, закладка котораго состоялась 2 июня 1704 г., (Симбирский календарь на 1878 год, стр. 49) Каменная церковь освящена была во имя св. Троицы, с приделом во имя Знамения Пресвятой Богородицы. При церкви тогда устроили, отдельно, деревянную „звонницу, а под нею небольшую церковь во имя св. Николая Чудотворца. Эта звонница существовала до 1855 года и в ея Никольской церкви хранилась походная церковь Симбирскаго ополчения 1812 года. По ветхости, звонница и в ней церковь, были разобраны и 30-го августа 1855 года состоялась торжественная закладка новой каменной колокольни, с церковью в ней во имя св. Иоанна Воина. (Симб. Губ. Вед. 1855 г., № 38 и 42.) Колокольня окончена в 1857 году и уже впоследствии соединена под-одно с самою церковью, после чего собор принял тот вид, в котором он находится и в настоящее время. Николаевский собор именовался Троицким до 1841 года, когда освящен был новый кафедральный собор во имя Св. Троицы; с тех пор старый собор стали именовать Николаевским, а иногда и Александро-Невским. В нем в настоящее время два придела: главный во имя Св. Николая Чудотворца (празднуется 6 декабря) и на северной стороне во имя Знамения Пресвятой Богородицы (праздника 27 ноября), заново переделанный в 1898 году, и кроме того в колокольни отдельный придел во имя св. мученика Иоанна Воина (праздник 30 июля). В этом соборе хранятся древния иконы и священныя предметы: 1) напрестолный серебрянный позолоченный крест с мощами, пожалованный Царем Алексеем Михайловичем и Царицею Мариею Ильинишнею в 1648 году, при построении города Симбирска; (Липинский, т.ИИ , стр. 382 и 704.) на ковчеге этого креста сохранились следы от пули, пущенной из лагеря Стеньки Разина, когда во время осады им г. Симбирска, совершен был, вокруг города, крестный ход, 2) пожалованные тоже Царем Алексеем Михайловичем, присланные из Москвы в 1653 году с протопопом Василием Афонасьевым, церковные книги, ризы и колокола; (В строельной книге г. Синбирска (стр. 77) значится: „по Государеву, Цареву и Великаго князя Алексея Михайловича, всея Poceии, указу, прислано из Москвы в Синбирск, в соборную церковь, с протопопом Василием Афонасьевым, книг печатных в переплете: кормчая, Ефрем Сирин, часослов, потребник, служебник, псалтирь малая, кононник нового выходу, ризы, праздничныя камчатныя, стихарь подризный, патрахель, да поручи, отлас золотной, пояс шелковый, да три колокола, весу в них двенадцать пудов. И то Государево жалованное церковное строение, по Государеву указу, отдано соборной церкви протопопу Василию Афонасьеву с роспискою.) значительная часть этаго „церковнаго строения уничтожена в пожар 1864 года, 3) напрестолный крест и церковная утварь, перенесенныя в собор из бывшей под горой Преображенской церкви; 4) Чудотворные образа Божьей Матери Смоленской и „Умиление сердец, в богатых серебрянных ризах, присланные, по преданию, Императором Петром Великим, вскоре после посещения. им г. Симбирска в 1723 году и 5) часть ризы Господней, перенесенная из бывшей под горой Успенской церкви. Причт Симбирской соборной церкви пользуется, на праве собственности, частью чувичинскаго острова (носящаго самостоятельное название „Борковскаго острова, лежащаго на р. Волге, у самаго города Симбирска) в размере 1500 десятин сенных покосов, с одиннадцатью озерами, пожалованною причту еще в 1649 году Царем Алексеем Михайловичем. В тоже время была дана соборному причту в вотчину, деревня Протопоповка, близ Симбирска, с крестьянами и пахатною землею, но до настоящаго времени эта вотчина за соборным причтомне сохранилась. (Владенныя выписки на чувичинский остров и деревню Протопоповку, см. приложение № 2.)

Спасо-Вознесенский Собор.

Вскоре после построения города Симбирска, служилые и ратные люди поселившиеся слободами вокруг „рубленнаго города,. построили себе небольшую деревянную приходскую церковь во имя Вознесения Господня, с погостом. Однако эта церковь не просуществовала и 50 лет, как стала„ вельми ветха, почему, в 1694 году, причт и прихожане построили на ея месте, с благословения Казанскаго Митрополита Маркелла, новую, деревянную же церковь, но более обширную, во имя Вознесения Господня, с приделом Рождества Богородицы. Эта церковь просуществовала только до 1729 года, когда получено было разрешение Казанскаго Митрополита Силиверста строить, на старом погосте, каменную церковь, в „то-ж именование, но в два этажа: вверху холодную, во имя Вознесения Господня, а внизу теплую, во имя Рождества Богородицы, с приделом во имя св. великомученика Иоанна Воинственника. Постройка этой церкви продолжалась очень долго, так что только в 1769 году последовало освящение главнаго престола, во имя знесения Господня, вверхнем этаже. Каменная колокольня пристроена впоследствии и, по скудности средств; постройка ея продолжалась 23 года; она была окончена в 1829 году. Но еще ранее этого, в 1824 году, иждивением местной помещицы Елизаветы Николаевны Пазухиной, к церкви пристроен придел во имя Воскресенья Христова. Указом Святейшаго Синода от 26 июня 1844 года,

Вознесенская церковь возведена на степень собора, вместо упраздненнаго собора в Спасском девичьем монастыре. Вследствие этого храм был несколько расширен и верхний ярус колокольни изменен. В пожар 1864 года Вознесенский собор значительно пострадал, но усердием прихожан исправлен к осени того же года. В настоящее время он пришел в ветхость, так что учрежденное недавно церковно-приходское попечительство признало необходимым не только капитально ремонтировать собор, но значительно расширить и. вообще совершенно заново перестроить по плану, составленному еще в 1847 году, однако недостаток средств, не смотря на пожертвования, не дозволяет привести это намерение в исполнение. Ныне в Вознесенском соборе шесть приделов. В верхней, холодной, церкви главный придел — во имя Вознесения Господня, на южной стороне — во имя Воскресенья Господня, а на северной стороне во имя св. Иоанна Воина (праздник 30 июля). В нижней, зимней, церкви главный придел во имя Рождества Богородицы (праздник 8 Сентября), на южной стороне — во имя Божьей Матери всех скорбящих радости (праздник 24 октября) и на северной стороне — во имя евангелиста Иоанна Богослова (праздник 26 сентября). Из икон, хранящихся в этом храм в, замечательны. 1) образ Богоматери-Скоропослушницы — копия с чудотворной иконы, хранящейся на Афоне, в Дахиарском монастыре; этот образ особо почитается не только горожанами, но и окрестными жителями; 2) запрестолная икона Знамения Пресвятыя Богородицы и образ св. Николая Чудотворца, сохранившаяся от первоначальнаго храма; 3) иконы. Вознесения Господня и Богоматери Виленской — обе в богатых ризах, с драгоценными украшениями; 4) нерукотворенный образ Спасителя, греческаго письма; древность его относится к временам отдаленным; кто и когда пожертвовал его в Вознесенский собор — неизвестно. (Приведенные сведения о Вознесенском соборе заимствованы из подробнаго „описания Симбирского Спасо-Вознесенскаго собора, сост: свящ. П. Мальховым.) В первой половине нынешняго столетия жил в приходе Вознесенской церкви

блаженный Андрей Ильич. Безпомощный сирота, сын беднаго мещанина Огородникова, Андрей Ильич родился в 1763 году, под горой. До трехлетняго возраста он был, как говорится, „сиднем — пил и ел из чужих рук; потом стал ходить, но всю жизнь ничего не говорил, кроме слов „мама — Анна. Сначала родители одевали его как следует, но с 7 лет, сбросив с себя обувь и верхнее платье, он стал бегать, зимою и летом, по улицам города, босиком и в одной только длинной рубахе, которая шилась для него с сумкою на груди, куда многие опускали милостыню, но он ею не пользовался, а раздавал другим. Лишенный, повидимому, всех даров природы, скорченный, имевший жалкий вид, Андрей Ильич принял на себя подвиг юродства и молчальника на всю жизнь. После смерти родителей, он, с сестрой Натальей, служившей ему до его кончины, приютился в хижине, построенной для него в1813 году помещицею Е. А. Мильгуновою, на Панской улице; но сюда он приходил только ночевать, а целые дни проводил на улице. Одним из обыкновенных его занятий было стоять на одном месте, по целым часам, перекачиваясь с ноги на ногу. В жизни юродиваго Андреюшки встречалось не мало поводов, для народной молвы, чтобы считать его праведником, так как многие из его деяний были невозможны для обыкновеннаго человека;.так целые дни, а иногда и ночи, он стоял на церковной паперти, или на колокольне, в трескучий мороз, босиком, в одной рубахе; вытаскивал голыми руками чугунные горшки из пылающей печи; целовал кипящий самовар, при чем случалось, что обливался кипятком — и все это не имело никакого влияния на его здоровье. Особенное внимание современников обращал на себя несомненный дар прозорливости Андрея Ильича; все, что ни подавал он встречавшимся с ним, имело значение и смысл: кому даст деньги — тот разживался и богател, кому предлагал щепку или землю — тот вскоре же умирал; перед переходом дома в чужия руки, или перед пожаром, он приходил с метлой и начинал мести двор хозяина. Торговцы считали за счастье, когда Андрей Ильич, пробегая мимо лавки, возьмет от кого либо из них подаяние — в тот день торговля этого счастливца шла необычайно успешно. Скончался Андрей Ильич 27-гo Ноября 1841 года, от старости. По разсказам очевидцев, хотя тело его шесть дней покоилось в тесной хижине, где день и ночь толпился народ и служили панихиды, однако смерть не оставила на нем своих следов: старческое лицо покойника отражало радость и умиление, тление не касалось блаженных останков и запаха не было. 3-го Декабря 1841 года торжественно перенесли тело в Вознесенский собор, а на следующий день, в сопровождении необычайной толпы народа, отнесли останки Андрея Ильича в Покровский монастырь, где и опустили в могилу, рядом с собором, у южной стороны его. В настоящее время на могиле Андрея Ильича поставлен прекрасный памятник-часовня, с его портретом во весь рост. (См. „Блаженный Андрей Илья (См. „Блаженный Андрей Илъя Матвеич, соч. Герасима, епископа ревельскаго и „Oписаниe Вознесенскаго собора, П. Мальхова. В верхнем ярусе колокольни Вознесенскаго собора помещаются башенныя часы, смеханизмом для часоваго боя в болыпой церковный колокол,— подарок городу Симбирску его почетным гражданином, бывшим С.-Петербургским Губернским Предводителем Дворянства, графом Владимиром Петровичем Орловым-Давыдовым, отцом бывшаго Симбирскаго Губернатора, графа Владимира Владпмировича Орлова-Давыдова. Эти часы изготовлены в Англии, известным в свое время механиком Куке, за 10,000 рублей и поставлены на колокольне весною 1869 года (Симб. Губ. Вед. 1868 г., № 118 и 1870 г., № 80). Они имеют два циферблата: один обращен к югy, другой — к северу. Устройство их цилиндрическое, с двумя гирями, ходовою (часовою) и боевою; эти гири весьма солидных размеров и значительнаго веса: часовая — 3/4 аршина вышины и 4 вершка в диаметре, весит 12 пудов, а боевая — 1 1/3 аршина вышины и 5 вершков в диаметре, весит до 20 пудов; она вся состоит из отдельных круглых плиток, которыя накладываются на стержень по мере надобности; зимой, в сильные морозы, когда требуется увеличить тяжесть боевой гири, накладывают наибольшее число плиток, так что вес ея доходит до 25 пудов. Обе гири весят на проволочных струнах, толщиною в 1/4 дюйма; при полном заводе, деиствующем в течении пяти дней, гири опускаются: ходовая — на 3 сажени, а боевая — на 12 сажен; но так как устройство колокольни не допускает такой длинной осадки гирь, то ход их значительно укорочен, посредством особой системы блоков и, кроме того, часы заводятся не через пять дней, а два paзa в неделю. Молоток, который, при бое часов ударяет в колокол, весит 2 пуда. Этот интересный механизм наших часов, по конструкции довольно простой, но так как он постоянно находится под меняющимся влиянием различных атмосферных явлений, то требует самого тщательнаго за ним ухода; кроме того, металлические струны, на которых висят гири, через 15 лет теряют свою устойчивость. В 1883 году боевая гиря два раза обрывалась и прошибала свод колокольни, так что городская управа, в предупреждение опасности, устроила, над сводом, балку с рельсами.)

5) Монастыри.

Покровский Монастырь.

Подробное историческое описание Покровскаго монастыря составлено проф. E. Невоструевым и напечатано в Сим. Губ. Вед. за 1870 г., №№ 54 — 66.) основан в конце 17-го столетия, проживавшим в городе Симбирске канцеляристом Петром Ивановичем Муромцевым. В 1697 году Муромцев обменял у посадскаго человека Якова Крашенинникова небольшой участок земли, на правом берегу р. Свияги, в двух верстах от тогдашняго города Симбирска и построил здесь деревянную церковь, во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, с монастырскими зданиями при ней, почему в документах 1701 года эта церковь называется уже ново-построенным Благовещенским мужским монастырем. В 1722 году первоначальная церковь сгорела и Муромцев на ея месте выстроил каменный храм, во имя Благовещения же, но с двумя приделами: во имя Покрова Богородицы и Московских святителей Петра, Алексея, Ионы и Филиппа. К этому храму, несколько позднее, пристроена каменная колокольня. (Старожилы разсказывают, что в верхнем ярусе монастырской колокольни были прежде боевые часы, на подобие тех, которые ныне устроены на колокольне Вознесенскаго собора.) Муромцев был не только создателем монастыря, но и полным его хозяином, хотя сам не был пострижен в монахи. На его средства содержался монастырь до 1724 года, когда сюда переведены были монахи из упраздненнаго Успенскаго монастыря, и вместе с тем Покровский монастырь получил землю и содержание от казны, то самое, которое производилось Успенскому монастырю: 2 руб. 50 коп. в год настоятелю и по 1 руб. каждому монаху. Владея имуществами и получая от правительства жалованье, монастырь обязан был, на свой счет, помещать у себя и содержать инвалидов, с их семействами. Так, в 1764 г. на его иждивении находились: один офицер и 14 нижних чинов. Однако на покрытие всех расходов недоставало средств и монастырь прибегал, для увеличения доходов к коммерческим предприятиям: он, например, снимал у казны перевоз через р. Волгу под Симбирском. С введением новых штатов, в 1764 году, Покровский монастырь лишился всех своих имуществ, но вместе с тем монастырская братия была увеличена переводом сюда нескольких монахов из разных упраздненных монастырей, между прочим, из Соловецкой пустыни, бывшей на правом берегу р.Волги, в 15 верстах выше Симбирска. Монастырь начал бедствовать, но в конце прошлаго столетия доходы его увеличились от устроеннаго тогда, в монастырской ограде, кладбища, на которое, стали хоронить именитых лиц из Симбирских обывателей, преимущественно богатых дворян, за что монастырь получал большия деньги. В 1832 году, с учреждением самостоятельной Симбирской епархии, Покровский монастырь, как было сказано выше, преобразован в архиерейский дом, а штат его перенесен в Сызранский, Вознесенский монастырь, бывший до того времени за штатом. Еще в 1785 году в монастырской ограде построен существующей и до настоящаго времени деревянный одноэтажный дом, на каменном фундаменте; в нем с тех пор постоянно жили настоятели, а с открытием епархии в этом доме имел пребывание епископ Анатолий, который в 1836 году устроил здесь домовую церковь, во имя святителя Митрофана Воронежскаго (при епископе Варсонофии престол вновь освящен во имя св. Варсонофия). В этом же доме жил и преосвященный Феодотий, до 1844 года, пока не был куплен новый архиерейский дом, на венце. (Симб. Губ. Вед. 1870 г., N 57.) Скончавшийся в 1895 году епископ Варсонофий, завещал капитал в 10,000 руб. на устройство в Покровском монастыре богадельни для престарелых лиц духовнаго звания, но к устройству богадельни до сих пор еще не приступлено.

Спасский женский монастырь.

Начало этого монастыря, по всей вероятности, современно основанию г. Симбирска. На это указывает то обстоятельство, что игуменья монастыря Улея (Юлия), в 1663 году, просила у царя Алексея Михайловича увеличить штат монастыря с 80 стариц на 100, с положением каждой из них „прежняго жалованья: игуменье — по два рубля, да по две чети ржи и по две чети овса в год, а рядовым старицам — по полтора рубля, да по полторы чети ржи, овса потому-ж. Первоначально в монастыре была одна только неболыпая деревянная церковь, во имя Нерукотвореннаго Спаса; но вскоре же она стала мала и на ея месте построена в 1678 году, иждивением Симбиренина Степана Трофимова сына Протопопова, новая деревянная же церковь в то же именование, но с приделами во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и Архидиакона Стефана, а прежняя церковь перенесена на другое место, в том же монастыре и перестроена во имя Рождества Христова. В пожар, бывший в Симбирске в 1685 году, церковь, построенная Степаном Протопоповым, сгорела и на ея месте сооружена в 1693 году, иждивением прихожан, каменная церковь с деревянною колокольнею, тоже во имя Нерукотвореннаго Спаса, но уже с другими приделами: один во имя Рождества Иоанна Предтечи, другой во имя Алексея Митрополита Московскаго. В 1696 году этацерковь называется в актах вторым собором (первый собор Троицкий). Вместе с тем, Симбиренин гостинной сотни Иван Андреев получил в 1693 году благословение Казанскаго Митрополита Маркелла на постройку в монастыре особой каменной церкви, во имя св. Алексея Митрополита Московскаго, которая и освящена в 1698 году; вокруг всей церкви была устроена, каменная паперть. В 1710 году, против этой паперти, с западной стороны, Симбиренин гостинной же сотни Михаил Осипов Твердышев построил каменную колокольню, а в 1713 годупервоначальный создатель храма, Иван Андреев, соединил колокольню с церковью и, кроме того, при трапезе, с южной стороны, построил, особо, небольшую больницу, но в 1734 г. эта больница была перестроена, иждивением Симбирскаго воеводы Ивана Ивановича Немкова, и обращена в приделную церковь, во имя Трех Святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустова. В нижнем этаже помянутой каменной колокольни устроена была небольшая церковь во имя св. Николая Чудотворца, но около 1790 года она упразднена и из нея иконы перенесены в часовню, находившуюся у святых ворот, когда ограда была еще деревянная. Помянутая каменная церковь во имя Нерукотвореннаго Спаса, возобновленная после пожара 1864 года, существует и до настоящаго времени, а церковь во имя св. Алексея Московскаго, с колокольней, в 1861 году, по ветхости, разобрана. Первоначально все не церковныя здания в монастыре, а также и ограда вокруг монастыря, были деревянныя; по этому, как разсказывают старожилы, Спасской женский монастырь назывался тогда „деревянным, в отличие от „каменнаго Покровскаго монастыря. В деревянной ограде, на северной стороне, были въездныя ворота, называвшаяся „водяными, а на южной стороне — росписныя ворота и при них деревянная часовня, с большим резным распятием и иконами. Умершие в 1784 году, Симбирский уроженец Коллежский Ассесор Яков Борисович Твердышев и жена его Наталья Кузьминишна, по завещанию, оставили значительный капитал на постройку каменной монастырской ограды, с каменными же кельями около нея и других монастырских зданий. Когда в 1787 году приступлено было к этим постройкам, Симбирский и Уфимский генерал-губернатор барон Осип Андреевич Игельстром отдал монастырю находившееся на северной стороне, за деревянною оградою, пустое место, до линии по улице, для постройки на этом месте, за монастырскою стеною, каменных домов с флигелями и службами, с тем, чтобы сдавать их в наем и этим увеличить монастырский доход. Означенныя постройки были окончены в 1789 году и большинство из них существует до настоящаго времени. Тогда же в башне, на северо-восточном углу ограды, была устроена часовня, в которую перенесены, из прежней деревянной часовни, резное распятие и иконы. (Приведенныя сведения заимствованы из подробнаго „Описания Спасскаго девичьяго монастыря, К. Новоструева.) В 18661году игуменья Серафима, весьма много потрудившаяся для пользы Спасскаго монастыря, исходатайствовала разрешение на сломку старой церкви во имя св. Митрополита Алексея и склонившейся на бок колокольни и на устройство новаго храма, во имя Иверской Божией Матери, с приделами: во имя святителя Московскаго Алексея на южной стороне и св. Тихона Воронежскаго на северной. Прекрасный пятиглавый храм в византийском стиле, с высокою колокольнею и с тремя алтарями в ряд, был вчерне отстроен в 1864 году, заказан был и иконостас, но пожар 19 августа 1864 года, уничтожив все деревянныя строения монастыря, значительно повредил и храмы его; монастырь опустел; сама игуменья Серафима переселилась в Рыбинский первоклассный Софиевский монастырь, где и скончалась 16 сентября 1869 г. Преемница ея, игуменья Евпраксия (в мире Андреева) возстановила почти уничтоженный пожаром монастырь в прежнем его благолепии и на дворе развела сад. Возобновив сперва Спасскую церковь, она, к концу 1870 года, отстроила и новую церковь 29 ноября 1870 года был освящен главный престол, 13 декабря того же года — оба приделанные престола. Особенно замечателен в новом храме великолепный, устроенный в Москве, иконостас, почти весь позолоченный; иконы писаны тоже в Москве. (Симб. Губ. Вед. 1867 г., № 99; 1870 г., № 89 и 93.) По величине и благолепию, монастырский храм Иверской Божией Матери — один из лучших храмов г. Симбирска. Археологические находки 2005 г.

6) Приходския церкви.

Никольская церковь

построена в 1791 году архитектором Бенземаном и состоит из двух храмов, холоднаго и теплого; в холодном — престол во имя св. Николая Чудотворца (праздник 6 Декабря) в теплом тоже один престол, во имя Казанской Божьей Матери (праздник 8 Июля и 22 Октября). Эта церковь построена или на месте, или недалеко от прежней Казанской, существовавшей еще в 17-м столетии. В окладных книгах патриаршаго казеннаго приказа (кн. 29, л. 938) значится. «7159 (1651) Августа 31 дня, по отписке и по переписным книгам Синбирскаго города соборной церкви Живоначальныя троицы протопопа Сергея, прибыла вновь церковь Пресвятой Богородицы Казанская, в города, в стрелецких слободах. (Холмогоров. „Материалы для истории Симбирскаго Края, стр. 1.) Из „строельной книги г. Синбирска видно, что стрелецкия слободы были там, где теперь Мартынова и Фатальная улицы; из этого следует заключить, что прежняя Казанская церковь должна быть впоследствии перенесена на место нынешней Никольской, находящейся на Стрелецкой улице. Император Николай 11, во время пребывания в Симбирске, в 1836 году, слушал обедню в Никольской церкви (в память чего пожалованы тогдашнему настоятелю, протоиерею Мизерандову, золотыя карманныя часы) и выразил желание, чтобы эта церковь была соединена под-одно с губернаторским домом и обращена в домовую. (Записки И. С. Жиркевича. („Русская Старина, 1890 г. июль, стр. 124) 9 Мая 1875 года при этой церкви было учреждено братство св. Николая Чудотворца, которое, с 1878 года, причислено к домовой церкви Симбирскаго Кадетскаго Корпуса. Всесвятская церковь одна из старинных городских церквей. Во время построения города Симбирска, на западной стороне, за городской стеной, отведено было место для кладбища, где тогда же построена церковь во имя Всех Святых. Первоначально эта церковь была деревянная, небольшая; затем, на ея месте, построили каменную церковь, которая, простояв более столетия, пришла в ветхость, так что грозила разрушением; однако местные прихожане недопустили до этого и в 1860 году стараниями, главным образом, настоятеля, священника Ивана Федоровича Поликарпова, Всесвятская церковь совершенно заново ремонтирована и внутри прекрасно украшена. Колокольня пристроена к ней в недавнее время. Первоначально Всесвятская церковь имела только один придел, во имя всех святых. В 1859 году известная благотворительница Елизавета Николаевна Пазухина устроила еще придел, во имя св. мученицы Елизаветы, но он должно быть недолго существовал, так как, в 1861 году, при полном ремонте обветшавшей церкви, его уже не было. Затем, в 1861 году, купец Матвей Михайлович Загряцков, бывший в то время Симбирским городским головой, пристроил к этой церкви третий престол, на южной стороне, во имя Архистратига Михаила, в память своего отца. Наконец, в 1863 году, был освящен третий придел, на северной стороне, во имя св. Дмитрия Мироточиваго (праздник 26 Октября). В 1874 году, по закрытии здесь кладбища, Всесвятская церковь обращена в приходскую.

Троицкая церковь

построена в 1792 году на средства известной богачки того времени, жены кол. асс. Наталии Кузьминишны Твердышевой и долгое время служила ея домашнею церковью, так как была почти под-одно с ея домом. Твердышева делала большия пожертвования в эту церковь. (Липинский, ит. 11, стр. 383.) По преданию, на месте этой церкви, вскоре после построения г. Симбирска, был построен небольшой деревянный храм, с одним приделом во имя преподобнаго Cepгия Радонежскаго, с погостом. Позднее, деревянный храм был заменен каменным, но малых размеров и с низким куполом, почему, в И792 году, Твердышева его совершенно перестроила. (Яхонтов. Описание церквей г. Симбирска. (Епарх. Вед. 1898 г., № 9). Ныне Троицкая церковь имеет три придела: главный — во имя Св. Троицы; на южной стороне — во имя преподобнаго Сергия Радонежскаго (праздник 5 июля и 25 сентября), и на северной стороне — во имя св. Николая чудотворца (праздник 9 мая и 6 декабря). Эта одна из богатых городских церквей, благодаря многочисленным пожертвованиям, особенно в прежнее время; в нейпрекрасный хор певчих.

Tихвинская церковь

считается построенною в 1749 году, но из документов, хранящихся в архиве Симбирскаго Покровскаго монастыря, видно, что она уже существовала в ? году, а может быть даже и ранее того. (T а м -ж е № 7.) В настоящее время она имеет два придела: главный — во имя Тихвинской Божией Матери (праздник 26 июня) и на южной стороне — во имя Божией Матери всех скорбящих радости (праздник 24 октября). Прежде был еще на северной стороне придел — во имя преподобнаго Макария, Унженскаго чудотворца, (праздник 25июля), но по тесноте помещения он упразднен в 1880 году. В этой церкви хранится образ Тихвинской Божией Матери,почитаемый чудотворным.

Петро-Павловская церковь

построена в 1754 году, на том месте, где, по преданию, останавливался, в подгорье города Симбирска, Петр Великий, проезжая, в 1722 году, по Волге, в Астрахань. Она имеет два придела: один во имя Св. Апостолов Петра и Павла (праздник 29 июня), другой — во имя Успения Божией Матери (праздник 15 августа). Второй придел пристроен в 1858 году, после закрытия прихода Успенской монастырской церкви, когда оттуда были перенесены в Петропавловскую церковь все иконы и церковная утварь. (Синбирский сборник 1870 г., стр. 59. Липинский, т. 11, стр. 384.) В ограде этой церкви высится кедр, посаженный, по разсказам старожилов, Императрицею Екатериною, во время посещения ею г. Симбирска, в 1767 году.

Вскоре после основания Симбирскаго Успенскаго монастыря, игумен этого монастыря Макарий, построил, недалеко от Успенской церкви, в небольшой долине, на берегу Волги, каменную церковь, освятив ее во имя Смоленской иконы Божией Матери. Ея первоначальное назначение было служить не отдельною, самостоятельною церковью, а только скитскою или пустынскою, для тех из монастырской братии, которые обрекли себя на подвижническое житие; впрочем, на летнее время, переходила к этой новой церкви вся монастырская братия, благодаря прекрасному местоположению. При осаде Симбирска Стенькой Разиным, Успенский монастырь был раззорен, а Смоленская церковь уцелела, но монахи не переселились к ней, а уединились в глухое и дикое место, на берегу реки Волги, верст на 15 выше Симбирска и тем положили начало пустыни, которая впоследствии стала известна под именем Соловецкой. Когда, после разгрома 1670 года, возобновили Успенскую монастырскую церковь, Смоленская церковь была отделена от монастыря и обращена в обыкновенную приходскую.В 1751 году, Симбирский купец Иван Иванов Воронцов приделал к холодной Смоленской церкви теплую, небольших размеров, каменную же церковь, по одной линии с прежнею и новый придел был освящен тоже во имя Смоленской Божией Матери (праздник 28 июля). Торжество наименования престолов дало повод считать 1751 год, годом построения вообще Смоленской церкви. При упразднении Соловецкой пустыни, в1764 году, вся церковная утварь и многие иконы из той пустыни были перенесены в Смоленскую церковь, почему к сей последней пристроен тогда второй придел, во имя св. Зосима и Савватия, Соловецких чудотворцев (праздник 17 апреля и 27 сентября). Кроме старинных икон и церковной утвари бывшей Соловецкой пустыни, в Смоленской церкви хранится икона Смоленской Божией Матери, особенно чтимая прихожанами. (Яхонтов. Описаниe церквей г. Симбирска. (Епарх. Вед. 1897 г., № 7 — 12).

Богоявленская (Иоанна Предтечи) церковь

построена в 1654 году, близ реки Свияги, в бывшей Свияжской слободе конных казаков, отстоявшей тогда от города Симбирска на две версты, (Холмогоров. „Материалы для истории Симбирскаго Края, стр. 3.) а ныне здесь кончается Московская улица и начинается Богоявленский спуск к Свияге. В 1734 году эта церковь была значительно расширена и к ней пристроена под-одно каменная теплая церковь. В настоящее время в ней два придела: главный — во имя Богоявления (праздник 6 января) и малый — во имя Усекновения Главы Иоанна Крестителя (праздник 7 января и 29 августа). В этой церкви, в последнее время совершенно заново ремонтированной, хранится образ св. Иоанна Крестителя, стариннаго письма, принесенный в Симбирск Свияжскими переведенцами, конными казаками, в конце 17-го столетия, а евангелие, пожалованное царем Алексеем Михайловичем в 1683 году, передано недавно, для дальнейшаго хранения, в музей Симбирской Ученой Архивной Комиссии. Воскресенская (Германовская) церковь. В 1677 году Казанский Митрополит Маркелл благословил жителей гop. Симбирска образом Св. Германа, Казанскаго чудотворца, с мощами сего святителя. По повелению царей ИОАННА И ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧЕЙ, встреча мощей святителя Германа была торжественная. Городское духовенство, с иконами, вышло за город, совершило там всенощное бдение и „молебное благодарение, а затем святыя мощи отнесли в собор. На месте встречи была выстроена, первоначально, часовня, а впоследствии, в конце 18-гo столетия, небольшая деревянная церковь, во имя Св. Германа, куда перенесена и икона сего святителя. (Липинский, т. 11, стр. 383 и 705.)В начале нынешняго столетия, вместо деревянной церкви, поставили каменную. В пожар 1864 года эта церковь сильно пострадала и, кроме того она, по тесноте своей, не могла вмещать всех богомольцев обширнаго прихода, почему, усердием прихожан, на ея месте построена, в 1879 году, новая большая каменная церковь, с тремя приделами: главный — во имя обновления храма Воскресения Господня в Иерусалиме (праздник 13 сентября); на северной стороне — во имя Св. Апостолов Петра и Павла (29 июня) и на южной во имя Гурия, Варсанофия и Германа, Казанских чудотворцев (праздник 4 октября и 6 ноября). При Германской церкви основано в 1877 году церковное попечительство, а 5 октября 1897 года открыта церковно-приходская школа, в доме, построенном и пожертвованном одною из прихожан, г-жею Ховриною.

построена в 1725 году, по преданию, на том месте, где были главныя крепостныя ворота, в первые годы существования города Симбирска. По всей вероятности на этом месте, или близ него, стояла Владимирская церковь еще в конце 17-гo столетия; по крайней мере о ней упоминается в документах того времени. (Загоскин. „Архив кн. Баюшева, стр. 227.) Арка, соединяющая колокольню с церковью, устроена в 1832 году, когда колокольня, бывшая прежде под-одно с церковью, перенесена на противоположную сторону Спасской улицы. Этот храм более других пострадал в пожар 1864 года, но за то скорее других и был возстановлен, благодаря щедрым пожертвованиям благотворителей; именно: Великая Княгиня Елена Павловна пожертвовала полное облачение для богослужения, митрополит Московский Филарет лрислал церковную утварь и богослужебныя книги, местные прихожане собрали много пожертвований деньгами. Благодаря этому, уже 20 декабря 1864 года был освящен придельный храм, во имя св. Архистратига Михаила, совершенно сгоревший 19 августа 1864 года. (Симб. Губ. Вед. 1865 г., № 2.) В настоящее время в Ильинской церкви три придела: главный — во имя Владимирской Божией Матери (празднуется 21 мая); на северной стороне — во имя Св. Пророка Илии (праздник 20-го июля) и на южной — во имя Архистратига Михаила (праздник 8-го ноября). Здесь хранится чудотворный образ Владимирской Божией Матери и напрестольный серебряный крест с частицею ризы Богоматери и мощами многих святых. (Симбирский календарь на 1877 г., стр. 20. Липинский, т. 11, стр. 383.)

Успенская (единоверческая) церковь

построена на настоящем месте, на Ново-Казанской улице, в 1866 году, из материала древней Успенской монастырской церкви, бывшей под горой, церковныя же вещи и утварь, а равно и иконы — новыя. В ней три придела: главный, в холодной церкви,— во имя Успения Божией Матери (праздник 15 августа), другие два в теплой церкви, на южной стороне — во имя Покрова Пресвятыя Богородицы (праздник 1 октября), на северной стороне — во имя Св. Николая Чудотворца (праздннк 6 декабря). (Липинский, ит. 11, стр. 384. Симбирский календарь иа 1877 г., стр. 21.) При этой церкви построена небольшая каменная часовня, в которой хранится икона Св. Николая Чудотворца, почитаемая чудотворною. Казанская церковь, за р. Волгой, в слободе Канаве, построена в 1854 году. Она переделана из старинной Преображенской церкви, бывшей под горой и в настоящее время имеет три придела: главный — во имя Казанской Божией Матери (праздник 8 июля), на южной стороне — во имя Св. Николая Чудотворца (праздник 6 декабря), и на северной стороне — во имя Св. Дмитрия Мироточиваго (праздник 26 октября). (T а м -ж е.) Кроме перечисленных выше церквей, еще строится одна приходская церковь, в заволжской слободе Часовне, во имя Св. Николая Чудотворца, на средства жителей этой слободы, в память избавления ныне благополучно царствующаго Императора Николая Александровича от опасности, грозившей ему 29-го апреля 1891 года, во время проезда через город Отсу, в Японии.7) Домовые церкви. Крестовая церковь , в архиерейском доме, построена в 1844 году, одновременно с переводом архиерейскаго дома из Покровскаго монастыря в настоящее его помещение, на венце, по Сенной улице. В пожар 1864 года эта церковь сгорела и возобновлена лишь в 1867 году. Она имеет престол во имя Тихвинской Божией Матери (праздник. 26 июня). Сергиевская церковь , в мужской классической гимназии, устроена в 1867 году, заботами и на средства местнаго помещика, отставного инженер-штабс-капитана Александра Николаевича Денисова и жены его Марии Петровны; престол этой церкви освящен во имя преподобнаго Сергия Радонежскаго (праздник 25 сентября). Великий князь Сергй Александрович пожертвовал в эту церковь запрестольную икону „Спасителя, благословляющаго детей, каковая икона была привезена в Симбирск местным иомещиком Михаилом Авксентьевичем Исаковым и передана им в гимназию 3 мая 1868 года.

Tpeх Святителей церковь,

при духовной семинарии, на семинарском дворе, перестроена из флигеля, где была ученическая столовая, она освящена в 1854 году, во имя святителя Петра, митрополита Московскаго. После пожара 19 августа 1864 года эта церковь совершенно заново возстановлена, значительно расширена и устроена особенно изящно: иконостас весь вызолоченный; иконы, в полувизантийском стиле, исполнены лучшими местными мастерами и пожертвованы преосвященным Евгением, бывшим Симбирским епископом. Возобновленная церковь освящена 8 ноября 1870 года, во имя трех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустова (праздник 30января). (Симб. Губ. Вед. 1870 г., № 84.) Украшения этой церкви, исполненныя в течении последних лет и прекрасный хор воспитанников семинарии, сделали ее лучшею домовою церковью в городе. Мариинская церковь, в женской гимназии, во имя св. равноапостольной Марии Магдалины, устроена в 1871 году, вместо бывшей в Елизаветинском училище церкви, во имя св. царицы Александры, сгоревшей в пожар 1864 года. От прежней церкви сохранились только антиминс и сосуды, вся же церковная обстановка, частью пожертвована, частью приобретена на пожертвованныя деньги. Новая церковь освящена 14 января 1873 года, с одним престолом, во имя св. Марии Магдалины(праздник 22 июля). В этой церкви обращают на себя вниманиe иконы в иконостасе, работы академика Васильева, пожертвованныя, как и весь иконостас, с хоругвями и плащаницею, помещиком Михаилом Авксентьевичем Исаковым. (Тоже 1873г., №8.)

Николаевская церковь,

в кадетском корпусе, с престолом во имя св. Николая чудотворца (праздник 6 декабря), устроена одновременно с постройкой казеннаго корпуснаго здания и освящена 6 декабря 1877 года. Введенская церковь, при епархиальном женском училище, во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы, построена, заботами преосвященнаго Феоктиста, в 1876 году. Кирилло-Мефодиевская церковь, при духовном училище, освящена 9 января 1894 года, с престолом во имя святителей Кирилла и Мефодия (праздник 11 мая). Церковь эта устроена на пожертвования купца А. П. Конурина. Церковь Сошествия Св. Духа, при чувашской школе, освящена20 января 1885 года. Устройство ея обошлось в 7711 руб., из коих 1000 руб. пожертвованы Православным Миссионерским Обществом, 1609 руб.— частными лицами и 5102 руб. отпущено из казны.

Успенская церковь,

в женском приюте, за р. Свиягой, близ Конно-Подгородной слободы, построена, по распоряжению удельнаго ведомства, в1849 году, с престолом во имя Успения Божьей Матери (праздник 15 августа). Скорбященская церковь, в главном флигеле губернской земской больницы, построена в1850 году, с престолом во имя Божьей Матери всех скорбящих радости (праздник 24 октября). Александро - Невская церковь, во дворе той же больницы, построена почти одновременно с постройкой самой больницы, в 1808 году, с престолом во имя св. великаго князя Александра Невскаго (праздник 30 августа). Александро - Невская церковь, в Николаевском доме призрения неимущих и городском проюте малолетних сирот, построена на средства, пожертвованныя Симбирским купцом А. П. Кирпичниковым и освящена 19 октября 1886 года, содним престолом во имя св. великаго князя Александра Невскаго (праздник 30 августа). (Симб. Губ. Вед. 1880 г., № 79.)

Александро - Невская церковь,

в губернской тюрьме, построена в 1852 году, с престолом во имя св. великаго князя Александра Невскаго (праздник 30 августа) Казанская церковь, в исправительном арестантском отделении. До 1896 гола при исправительном отделении, в среднем этаже главнаго корпуса, была только небольшая часовня, во имя Казанской Божией Матери, в которой священником губернской тюремной церкви, в праздничные дни, совершалось утреннее богослужение, а накануне праздников всенощное бдение; в великом же посту арестанты говели и приобщались св. таин в тюремной церкви. Так как религиозно - нравственное воздействие на арестантов составляет одну из главных мер их исправления, то, в виду этого, попечительство над исправительным отделением признало необходимым устроить, взамен часовни, домовую церковь. Частныя пожертвования на это дали капитал в 2749 руб. 30 коп. и церковной утвари на 1300 руб., благодаря чему в верхнем этаже главнаго корпуса устроена церковь, которая освящена 19 октября 1896 года, с одним приделом во имя Казанской Божией Матери (праздник 22 октября). 6 декабря 1894 года епископ Варсонофий разрешил Симбирскому землевладельцу Ивану Васильевичу Вишневскому устроить в принадлежащем ему доме, по Покровской улице, церковь во имя св. Иоанна Крестителя, каковая церковь и освящена 3 января 1895 года.8) Предположенныя к постройки церкви.Кроме. в существующих в Симбирске в церквей, предположены к постройке еще две церкви: 1) Александро-Невская, на базарной площади и 2) на новом кладбище. 19 марта 1881 года городская дума постановила построить, на базарной площади гop. Симбирска, храм, во имя св. благовернаго великаго князя Александра Невскаго, в память в Бозе почившаго Императора Александра Николаевича, отчислила на этот предмет 10,000 руб. из средства города и открыла подписку на пополнение этого основного капитала. Однако, такому благому намерению, повидимому, не суждено осуществиться, потому что частныя пожертвования на постройку этаго храма, уже с самаго начала, стали поступать в очень незначительном количестве, а затем и вовсе прекратились, не достигнув даже 1000 рублей. В виду этого, в городской думе возникали неоднократно вопросы о том, чтобы означенному капиталу дать какое либо другое назначение. Так, в 1884 году, предполагалось употребить его на содержание причта вновь строившейся тогда домовой церкви при Николаевском доме призрения неимущих; (Журн. Думы 20 апреля 1884 года.) в 1887 году — на устройство богадельни для неизлечимых больных, предполагавшейся к открытию в доме, пожертвованному городу А. И. Зотовым; (Т о ж е 20 марта 1887 года.) в 1896 году, когда этот капитал уже возрос до 16,000 руб.— на открытие реальнаго училища. (T о ж е 21 февраля 1896 года.) Однако все эти предположения не осуществились, и вопросы о постройке храма на базарной площади остается до сих пор открытым. В городскую думу был представлен, в 1895 году, проект плана храма, вместимостью в 500— 700 человек и приблизительная смета на его постройку исчислена, вместе с иконостасом, в 30,443 руб., но дума тот проект не одобрила. (T о ж е 19 августа 1895 года.) Мысль о постройке церкви на новом кладбище возникла вскоре же после открытия этого кладбища, в 1874 году; причем предполагалось возвести храм в средине кладбища, а помещение для причта устроить в особом здании, по дороге, между городом и кладбищем, при проектированной к постройке в этом месте городской богадельне. Для составления капитала на постройку храма, городская дума установила сбор за погребение тел на городском кладбище. Однако мысль об устройстве кладбищенской богадельни была оставлена после того, как купец Кирпичников пожертвовал городу и дом и капитал на богадельню, (Журн. Думы 20 марта 1877 года.) на постройку же кладбищенской церкви стали поступать пожертвования от частных лиц; так например, тот же Кирпичников отказал, по завещанию, на постройку этого храма 3000 руб., мещанин Валов пожертвовал колокол, в 1895 г., мещанка Е. Г. Кузнецова 1000 руб. (T о ж е 17 января 1896 года.) Тем не менее к постройке церкви нельзя приступить и до настоящаго времени, так как хотя сбор за погребение и составил уже значительный капитал, но почти половину его пришлось израсходовать в 1801 г. на расширение кладбища.

9) Прежде существовавшия церкви.

Успенский мужской монастырь.

(Подробныя сведения о бывшем Успенском монастыре помещены в Симбирском сборнике 1870 года, стр. 52 — 72.) Время основания этого монастыря и построения в нем первоначальной деревянной церкви, во имя Успения Пресвятой Богородицы, в точности неизвестно. Во всяком случае он получил начало не позже основания города Симбирска и находился под горой, на берегу р. Волги. В настоящее время на месте бывшей Успенской церкви стоит небольшая каменная часовня, на правой стороне Успенскаго спуска к р. Волге. Во время осады Симбирска Стенькой Разиным, Успенский монастырь был раззорен и сожжен бунтовщиками, но затем вскоре же возстановлен. В 1670 году в нем была построена каменная Успенская церковь. Однако, с возникновением Покровскаго монастыря, с начала 18-го столетия, положение Успенскаго монастыря изменилось к худшему: доходы стали уменьшаться и монашествующая братия начала нуждаться в средствах к существованию. Это привело к тому, что монастырь был закрыт в 1724 году, наличную братию перевели в Покровский монастырь, а монастырскую Успенскую церковь обратили в приходскую. В 1853 году приход этой церкви уничтожен и она отдана старообрядцам, присоединившимся к православной церкви на правах единоверия, а в 1866 году единоверческое Симбирское общество перенесло Успенскую церковь на гору и возстановила ее, по новому плану, на Ново-Казанской улице. Преображенская церковь была под горой, недалеко от Успенскаго монастыря. Время построения ея относится к первым годам существованиия города Симбирска. В строельной книге г. Синбирска (стр. 78) упоминается, что в 1653у году окончена была постройка церкви „на посаде во имя Преображения Господня и в том же году прислано из Москвы, по государеву указу, с попом Арефою, для той церкви „церковное строенье, заключавшее в себе, царские двери, местный образ Преображения Господня, евангелие и другия церковныя служебныя книги, колокол в три пуда, церковные сосуды оловянные и кадило медное. Затем, в 1695 году патриарх Андреян пожертвовал в эту церковь напрестолный крест, который после закрытия церкви перенесен в Николаевский зимний собор. (В архиве Симбирскаго Покровскаго монастыря хранится копии весьма интереснаго послания от Казанскаго митрополита Маркелла игумену Симбирскаго Успенскаго монастыря Гурию и Троицкаго собора протопресвитеру Захарию Дементьеву, при котором прислан был означенный крест: „В нынешнем 203 году, июля в 29 день, Синбирскаго града церкви боголепнаго Преображения иерей Артемий Софронов приехал с Москвы в Казань и привез с собою многия утвари церковныя на украшение святыя церкви; из них же утвари предражайшее сокровище честный и животворящий крест Господень кипарисный, среброкованный и позлащенный и различными драгими камнями маргаритый украшенный, на поклонение и просвещение и изъявление вам православным христиаиам с верою приходящим, в нем же по благословению великаго господина святейшаго Кир Андреяна, архиепископа Московскаго и всея Pocсии н всех северных стран патриарха, положися часть жнвотворящаго креста Господня и многих святых Апостолов и мучеников, преподобных отец, многоцелебныя мощи. И как к вам сия грамота придет и вам бы сказать всем градским, Спасскому протоиерею, и всем уездным близ города живущим священникам и диаконам, чтобы животворящий крест Господень стретить с подобающею честью, в облачении, с пением, всенародно и встретить животворящий крест Господень в церкви Смоленской Божия Матери, где преж сего монастырь бывал, и нести тот животворящий крест Господень во град, со свещи и кадилы и с пением, на блюде, на голове, игумену или соборному протопопу и быти статьям во храме Преображения Господня; и из храма Преображения Господня нести крест на иордан, где будет устроен, и освятить воду тем животворящим крестом, Августа в первое число, на происхождение животворящих древ, и по освящении воды, нести его во град; а другой статьи быть пред храмом Казанской Богородицы, третьей статьи быть пред градскими враты, четвертой статьи быть в соборной церкви, а на тех статьях во екатениях Господа Бога молить и Пресвятую Богородицу и всех святых о победе на враги и yмножениe плодов земных; переменяясь с тем крестом ходить по всему граду, по мирским домам, со святою водою и молебны петь ради всенароднаго просвещения и обнести по всему граду, поставить тот животворящий крест Господень в церкви благолепнаго Преображения Господня; егда же приидет празднество всемирнаго Воздвижения Господня, тогда тот животворящий крест поднять ради действа в соборную церковь и быть ему в соборной церкви до отдания праздника на налое и как праздник отдастся и тот животворящий крест Господень паки отнести в Преображенскую церковь. (Яхонтов. Описаниe церквей г. Симбирска, Епарх. Вед. 1897 г., № 7). В этой Преображенской церкви была икона Богородицы „Неопалимыя купины, которая теперь хранится в Вознесенском соборе и ежегодно 4 сентября приносится в гостинный двор, для служения молебна. Преображенская церковь перенесена в 50-х годах нынешняго столетия, как сказано было выше, за реку Волгу, в слободу Канаву, а на ея месте теперь (рядом с Петропавловским спуском, наискось полицейскаго дома 3 части города Симбирска) поставлены три небольшая каменныя часовенки. 14 октября 1888 года в городской думе обсуждался вопрос о постановке большой часовни на этом месте, но, в виду недостаточности свободных городских сумм, вопрос этот остался открьитым. Существовали еще, в старое время, в Симбирске, церкви:

а) во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы и б) во имя Сошествия Святаго Духа,

но о них сохранились в народном предании, (О существовании этих церквей упоминается в топографическом oписании Симбирскаго Наместничества Масленицкаго.) только весьма краткия сведения. По разсказам старожилов, обе церкви были деревянныя и находились под горой: Введенская, с приделом Симеона Столпника, недалеко от Петропавловской, а церковь св. Духа — на кладбище, около чувича; эта последняя церковь была уничтожена до основания в тридцатых годах настоящаго столетия, после того как ея престол был осквернен неизвестными негодяями.10) Крестные ходы.1) В город Симбирск ежегодно приносится, с особою торжественностею, из Жадовской пустыни, Карсунскаго уезда, чудотворная икона Казанской Божьей Матери. Эта икона считается в Симбирской губернии одною из древнейших. Она явилась в конце 17-го столетия, в первые годы царствования Петра Великаго, на источнике, протекающем в двух верстах от села Жадовки, Карсунскаго уезда. Нашел икону, как говорит предание, местный крестьянин Тихон, страдавший долгое время болезнью ног и после обретения иконы получивший совершенное исцеление. Вскоре после этого, с разрешения Казанскаго митрополита Тихона, на источнике, где найдена икона, была устроена деревянная часовня, а на горе, над источником, сооружена Богородицкая мужская пустынь, с каменным храмом во имя Казанской Божией Матери и приделом во имя св. Тихона Амафунтскаго — в память о крестьянине Тихоне, нашедшем икону и в честь ангела митрополита Тихона, благословившаго устроить обитель. На Жадовскую пустынь, в половине 18-го столетия, напали разбойники и разграбили ее, вследствие чего она была упразднена в 1764 году и церковь ея приписана к селу Жадовка. В таком положении запустения оставалась обитель до 1847 года, когда Синод, по ходатайствуархиепископа Феодотия, с Высочайшего соизволения, последовавшаго 28 июня 1847 года, (Второе полн. собр. зак., т. ХХП, ст. 21376.) разрешил приносить явленную икону Казанской Божией Матери, ежегодно, в Симбирск, на один месяц, с 15 мая по 15 июня, если эти дни будутвоскресные, в противном же случай принесение и изнесение Св. иконы должно быть в первый, после этих чисел, воскресный день. Икона встречается всем городским духовенством, с крестами и хоругвями, на Московском тракте, в трех верстах от города, где поставлена каменная часовенка, около которой нарочно устраивают, к тому времени, возвышенный амвон. В день встречи, с разсвета, толпы богомольцев спешат к этой часовне; в 8 часов утра туда же отправляется духовная процессия. Самая встреча иконы вполне торжественная: сплошная масса народа в несколько тысяч человек, увидав издали икону, падает на землю. Apxиepeй, приняв икону в свои руки, осеняет ею с амвона, крестообразно, все четыре стороны. Отслужив здесь краткое молебствие, икону торжественно несут в город, по особому церемониалу, в котором участвуют представители города и всех сословий, начальники отдельных частей, учебныя заведения и войска. Прежде, при встрече участвовала и военная музыка, игравшая во время церковнаго пения гимн „Коль славен, что придавало больше торжественности, но преосвященный Варсонофий признал, что, при подобном торжестве, музыка неуместна. Процессия сопровождается огромным стечением народа, приходящаго заблаговременно в Симбирск для встречи иконы, не только из окрестных селений, но и из других губерний. По прошествии месячнаго пребывания иконы в городе, когда она обойдет, по очередно, все приходския и домовыя церкви и почти все дома в городе, ее износят из города, по Саратовскому тракту, с такою же торжественностию как и внесли, по такому же точно церемониалу и провождают до Киндяковской рощи, за 4 версты от города. Праздник этот установлен, главным образом, для возбуждения в народе религиозности и отвлечения его от влияния раскольников, но, вместе с тем, он служит большой поддержкой архиерейскому дому и Жадовской пустыни, так как сбор от служения молебнов перед иконою, в течении месяца, достигает, ежегодно до 10,000 руб. Со дня первой встречи чудотворной иконы Казанской Божией Матери прошло уже 50 лет, а число богомольцев с каждыми годом не уменьшается. Симбирск обыкновенно оживляется за несколько дней до встречи; пестрыя группы богомольцев гуляют по улицами города, ночуют под открытыми небом, около церковных папертей, если у кого нет в городе знакомых. (Липинский, т.ИИ, стр. 377, 390 и 725. Симб. Губ. Вед. 1877 г., № 35.) 2) Более 200 лет существует в Симбирске народно-церковный праздник, установленный в память избавления Симбирскаго края от разбойничьих шаек Стеньки Разина и поражения его под стенами гop. Симбирска. 20 мая 1670 года до Сибирска дошла первая весть о том, что Стенька Разин, с донскими казаками, перебрался с Дона на Волгу и там принялся разбойничать. На другой же день, 21 мая, во всех городских церквах было совершено молебствие, с крестным ходом вокруг города, об избавлении от нашествия разбойников — и молитва Симбирских жителей была услышана: хотя Стенька Разин подошел к Симбирску и осаждал его, но под стенами города был разбит на голову. С тех пор, в воспоминание этаго события, крестный ход, вокруг стараго города, совершается ежегодно 21 мая. В этот день иконы и хоругви из всех городских церквей, приносятся к летнему кафедральному собору и отсюда, по окончаниии литургии, церковная процесси я направляется вокруг (приблизительно) стариннаго „рубленнаго города: из собора, — по венцу, мимо присутственных мест, к архиерейскому дому; затем, по Сенной улице идет до Большой Саратовской, по которой направляется до Вознесенскаго собора, а отсюда, поворачивает на Московскую улицу, и возвращается к кафедральному собору.11)

Иноверческия храмы.

Католический костел.

(Липинский, т. 11, стр. 725.) Жители гop. Симбирска, исповедующие римско-католическую религию, до 1874 года принадлежали к Казанскому приходу, который тогда состоял из семи губерний: Казанской, Нижегородской, Вятской, Пермской, Симбирской, Самарской и Пензенской; но с 1874 года, Симбирская губерния сделалась самостоятельным приходом. Еще в 1852 году ксендз Лямовский устроил в Симбирск, в своей квартире, молитвенный дом, украсил его образами и снабдил необходимыми принадлежностями для богослужения, но в 1874 году, при учреждении прихода, по распоряжению Могилевскаго католическаго архиепископа был прислан особый курат, настоятель прихода. С того времени содержание прихода и церковнаго причта легло на малочисленных и в большинство небогатых прихожан, которые несколько раз обращались с просьбами о материальной помощи, но их ходатайства оставались без удовлетворения и богослужения совершались в тесных квартирах, арендованных в частных домах. В 1886 году стараниями синдика прихода А. В. Миллера была построена в Симбирске деревянная каплица, но таковая администрациею прихода не была принята. Умерший в 1893 году отставной штабс-капитан Карл Пашкевич завещал приходу свой деревянный дом, с усадебным местом по Шатальной улице, который, при помощи пожертвований, перестроен в костел и 2 октября И894 года освящен во имя обретения св. Креста Господня. С тех пор католическое население г. Симбирска получило возможность отправлять свои богослужения с подобающим благолепием. (Синб. Губ. Вед. 1897 г., № 35.)

Лютеранская церковь.

(Сведения о лютеранской церкви получены от члена лютеранскаго церковнаго совета Э. Э. Рингс.) Симбирское евангелическо-лютеранское общество ведет свое начало еще с 18-го столетия. Первыя достоверныя сведения об этом относятся к И777 году.Первоначально лютеранское общество было немногочислено, своего молитвеннаго дома не имело и, с 1818 года, отправляло богослужение в одной из зал гражданской гимназии и то не постоянно, а лишь по временам, когда Казанские пасторы, наездом, посещали Симбирск. В 1821 году, Симбирское евангелическое общество считало в своей среде уже 208 лиц обоего пола и тогда в Симбирске учрежден был самостоятельный „церковный совет, с подчинением его Саратовской евангелической духовной консистории. Первою заботою церковнаго совета было изыскание средств на постройку в Симбирске деревяннаго молитвеннаго дома. В 1841 году, когда пожертвования достигли суммы в 4600 руб., исходатайствовано было Высочайшее разрешение на постройку деревянной церкви. Просьба о даровом отводе, в лучшей части города, места для церкви, не увенчалась успехом, а потому общество купило, за 11250 руб. Пока шли переговоры и приготовления, продолжавшияся пожертвования дали настолько хорошие результаты, что представилась возможность построить не деревянную, а каменнуюцерковь; смета была составлена архитектором Бенземаном в 4751 руб. сер. и, по получении новаго Высочайшаго разрешения, к постройке каменной церкви приступили в 1843 году, а 25 мая 1847 года последовало ея освящение во имя св. Марии, к каковому дню ученик академии художеств Юнг нарисовал и пожертвовал запрестольный образ, удачную копию с знаменитой картины Бруни „Моление о чаше. Однако вновь построенная церковь долгое время оставалась без пастора, несмотря на усиленныя ходатайства. евангелическаго общества, и только в 1860 году назначен был в Симбирск первый пастор, Фридрих Мейер. Для помещения пастора, церковный совет купил, рядом с церковью, небольшой деревянный дом с дворовым местом, у одного из своих прихожан и усердного жертвователя П. Ф. Фее, израсходовав на это более 3000 рублей. В пожар 1864 год этот дом сгорел, хотя церковь уцелела. На страховую премию и на усиленныя пожертвования, полученныя главным образом из прибалтийских губерний, Симбирское лютеранское общество построило, в 1872 году, новый каменный двух-этажный дом, употребив на это 19537 рублей. В последнее время, заботами нынешняго пастора Августа Егоровича Лейсте и его предместника М. А. Курц, на собранныя ими, по подписке, деньги, куплен новый прекрасный орган, за 1089 рублей и почти одновременно с этим, в 1895 году, пожертвован бароном Стремфельдт церковный колокол, а то, в течении 48 лет, в церкви отправлялось богослужение беэ подобающаго колокольнаго звона. 25 Мая 1897 года Симбирским евангелическо-лютеранским обществом скромно отпраздновано пятидесятилетие существованиия своего самостоятельного прихода.

Татарская мечеть.

До 1853 года татары гор. Симбирска, тогда еще немногочисленные, совершали свои повседневныя моленья в частном доме местнаго купца Ильясова, а для нижних воинских чинов магометанскаго закона, еще в 1838 году, нанят был, от казны, мулла, с жалованьем по 100 рублей ассигн. в год, при готовой квартире в казармах батальона внутренней стражи.(Второе полн. собр. зак., т. ХШ, ст. 11642.) В 1853 году богатый Симбирский купец Курамша Абдуллович Акчурин построил, на Лосевой улице, отдельный каменный молитвенный дом, который в 1865 году, после пожара, переделан в мечеть, пристройкою к нему минарета, на средства сына первоначальнаго жертвователя, купца Тимербулата Курамшевича Акчурина. В 1874 году, когда татарское общество в Симбирске уже значительно увеличилось, явилась необходимость расширить мечеть, что и было исполнено, на средства того-же Тимербулата Акчурина: внутреннее помещение мечети увеличено, по обеим боковым сторонам, на три сажени. Таким образом, в настоящее время магометанская мечеть в Симбирске может вместить свыше 300 молящихся.

Еврейская cинaгoгa.

До 1840 года в Симбирске жило много евреев, но в том году, по распоряжению правительства, все они были разосланы по местам их приписки; однако с 1843 года евреи снова стали селиться в Симбирске. В 1878 году, по распоряжению городской думы, построена была, на средства города, деревянная еврейская молельная, на Малой Казанской улице, но в пожар 1888 года она сгорела и, на ея месте, еврейское общество построило, на свои средства, каменную синагогу, которая обошлась обществу в 6000 руб. В 1894 году эта синагога закрыта, по поводу произведеннаго в ней, самими евреями, скандала и на основании закона, недопускающаго устройства еврейских молелен в городах, где евреев менее 300 душ — в Симбирске же их несколько менее — 158 мужчина и 71 жен. Вследствие такого распоряжения, еврейское общество продало свою синагогу (ныне этот дом, по Малой Казанской улице, принадлежал г-же Азовцевой) и отправляет богослуженье в частных квартирах своих членов.12) Часовни.Часовня на базаре. В 1691 году игумен Успенскаго монастыря Гурий, с братиею, просили Великих Государей ИОАННА и ПETPA АЛЕКСЕЕВИЧЕЙ: „в прошлых годах построен монастырь наш, под горой, подле Волги реки, а на горе в Синбирске у нас, под часовню и под монастырь, двора, для приезду молебнаго пения, не отведено, а есть в Синбирске, подле кремля города, что была прежде таможня, среди гостинных рядов, порожнее место, мерою 15 сажен в длину и 14 сажен поперег, а потому они просили себе это место под часовню и под монастырской двор. Приведенная челобитная вызвана была тем, что монашествующих часто приглашали для молебнов, из под горы, в гостинные ряды. Царскою грамотою от 23 апреля 1691 года велено было осмотреть просимое место и если не окажется о нем спор, отдать в монастырь под часовню и двор. По осмотре места, оно оказалось застроенными амбарами и лавками гостинной сотни Осипа Твердышева и рыбных прасолов, кроме 3 кв. саж., где стояла прежде самая таможня, вся вследствие чего монастырю были даны, в 1695 году, только 3 кв. саж., под часовню. Тогда монашествующие снова подали челобитную об отводе им земли, не только под часовню, но и под монастырский двор, каковое их ходатайство было удовлетворено в 1697 году. (Симбирский сборник 1870 г., стр. 55.) Построенная на означенном месте часовня стояла более 80 лет и только в 1780 году, когда торговые ряды переведены с Венца за мост, часовня тоже была перенесена на новый торг и поставлена на то место, где существует и по настоящее время — на базаре, против Лосевой улицы. При епископе Феоктисте, деревянная часовня, за крайнею ветхостью, была сломана и на ея месте построена обширная каменная часовня. В 1894 году она еще более расширена и обращена в церковь, с престолом во имя Казанской Божией Матери (праздник 8 июля) и с особым причтом от архиерейскаго дома; для причта устроено помещение в подвальном этаже часовни. В этой церкви обращает на себя внимание очень большое распятие древняго письма, сохранившееся еще от первоначальной часовни, когда она была на месте нынешняго губернаторскаго дома.

Часовня на ярмарочной площади

сооружена торговцами на базаре гop. Симбирска, в память священнаго коронования Государя ИМПЕРАТОРА Николая Александровича и Государыни Императрицы Александры Феодоровны, и, 22 июля 1896 гoдa, освящена преосвященным Никандром, соборне с духовенством кафедральнаго собора и других городских церквей. В этой часовне находятся, на аналое, иконы св. Николая чудотворца и царицы Александры; на оконных стеклах, с трех сторон, написаны иконы тех же святых и, кроме того „Моленное о чаше. Бывший ректор Симбирской духовной семинарии Николай Васильевич Охотин, ныне присутствующий в Синоде Смоленский епископ Гypий, прислал, ко дню освящения часовни, икону Скорбящей Божией Матери, точную копию чудотворной иконы, находящейся в церкви около стекляннаго завода в С.-Петербурге. В этой часовне производится продажа церковных свечей.

13) К л а д б и щ а.

Город Симбирск изобилует кладбищами, как старинными, ныне уже оффициально закрытыми, так и незакрытыми.

Кладбище Покровскаго монастыря находится в ограде этого монастыря и существует с половины 18-гo столетия. Оно издавна служит местом последняго успокоения преимущественно для Симбирскаго благороднаго дворянства; по этому Покровское кладбище считается аристократическим. Цены за места для погребения на нем очень высоки, доходят до 200 рублей. В настоящее же время оно настолько переполнено, что на нем разрешают хоронить только тех лиц, у которых уже покоятся здесь кто либо из родственников. Покровское кладбище, как и сам Покровский монастырь, находится в ведении архиерейскаго дома и служит источником его доходов.

Всехсвятское кладбище, упраздненное с 1874 года, расположено рядом с ярмарочною площадью, при церкви Всех Святых. Это самое старинное кладбище устроено почти одновременно с построением города Симбирска; на нем очень много едва заметных следов древних могил, которые в настоящее время имеют вид небольших бугров, поросших травою; следов каких либо памятников, или крестов на них, совершенно не имеется, так что на этом кладбищ собственно очень много свободнаго места, но хоронить здесь запрещено, на, том основании, что кладбище находится в черте города. Прихожане Всехсвятской церкви хотели утилизировать бывшее кладбище, усадить его деревьями и таким образом обратить в место летней прогулки; в 1892 году они подали об этом прошение в городскую думу, которая ассигновала 200 рублей, да некоторые из прихожан пожертвовали от себя еще столько же, так что для засаждения кладбища деревьями был потрачен доволено значительный капитал, но, или от неумелаго ведения дела, или по другим каким либо причинам, на Всехсвятском кладбище все таки очень мало растительности; между тем посадка здесь деревьев весьма желательна, так как эта часть города почти непосредственно подходит к скотобойням, вследствие чего находится, в гигиеническом отношении, в невыгодном положении.

Городское кладбище. В 1869 году, в виду предстоявшаго тогда упразднения Всехсвятскаго кладбища, было отмежовано, для новаго городскаго кладбища, 5 десятин земли из дачи общества крестьян Конно-подгородной слободы, рядом с городской землей, на скате Симбирской горы к р. Свияге. На устройство здесь кладбища и каменной часовни, городом израсходовано 723 рубля и самое кладбище открыто в 1874 году; тогда же устроено к нему шоссе от Дворцовой улицы, что обошлось городу в 1865 рублей. Симбирское население не успело еще воспользоваться новым кладбищем, как уже возник вопрос об его закрытии. Причиною этому была напугавшая все поволжье, в 1878 году, появившаяся в Астраханской губернии ветлянская чума. Образованная в Симбирске подготовительная комиссия для принятия мер против занесения к нам заразы, признала необходимым перенести городское кладбище на другое какое либо место, потому что оно устроено на глинистой почве, не пропускающей воды и имеет склон к р. Свияге, вследствие чего вода, омывающая трупы, может заразить воду Свияги. (Симб, Губ. Вед. 1870 г„ № 11.) Однако трудность и дороговизна изследования кладбища, в связи с сознанием того, что дорого стоющее изследование может установить неосновательность высказанных комиссиею опасений, а, главное, энергичныя действия графа Лорис-Меликова на месте появления „ветлянки, недопустившия дальнейшее ея распространение, решили участь новаго Симбирскаго кладбища - оно осталось на-прежнем месте и стало быстро пополняться, так что в 1885 году уж признано было необходимым его расширить. Нежелание крестьян подгородной слободы войти по этому поводу в соглашение с городом, понудило городское управление приступить к выкупу у крестьян 10 десятин земли, прилегающей к кладбищу, путем экспроприации; однако до этого дело не дошло и вопрос о расширении кладбища, в конце концов, был разрешен миролюбивым соглашением. (Журн. Думы: 1-го июня 1883 г., 13-го ноября 1885 г., 8-гo января 1890 г. и 16-го сентября 1891 г.) Еще при открытии городского кладбища, по постановлению думы, от 4 июня 1874 года, назначена плата за погребение, с разделением кладбища на четыре отдела: в 1-м отделе — 25 руб., во 2-м отделе — 10 руб, и в 3-м отделе — 3 руб., 4-й же отдел предоставлен для безплатнаго погребения. Поводом к установлению платы за погребение было изыскание средств как на содержание кладбища, так, главным образом, на построение на нем храма. В 1887 году, вследствие ходатайства Симбирскаго кадетскаго корпуса на городском кладбище отведен участок в 100 кв. саж., для погребения на нем исключительно воспитанников корпуса. (Т о ж е 18 декабря 1887 г.)

Подгорное кладбище, в приходе Смоленской церкви, устроено на берегу р. Волги, непосредственно за садом исправительного приюта, в местности называемой „дубки и занимает площадь, не многим более полдесятины. Основание этого кладбища, по антропологическим изследованиям Чугунова, (Чугунов. „О раскопках древних кладбищ в гор. Симбирске, стр. 12.) относится к началу 19-го столетия. Кладбище Св. Духа находится под горой, на поляне близ берега волжскаго протока, называемаго „Чувич. Это кладбище хотя оффициально и незакрыто, но на нем погребения бывают очень редко; к нему ведут два узких, крутых, неудобных спуска, каждый протяжением не менее полуверсты (Макинский, начинающийся от Введенскаго переулка, в конце Саратовской улицы, у бараньей слободки, и Мингалевский). Здесь похоронены отец и сын Минаевы, знаменитые Симбирские уроженцы. Могилы их находятся в полном запустении. Над прахом отца, Дмитрия Ивановича Минаева, лежит чугунная доска на низком кирпичном фундаменте, с короткою надписью: „Дмитрий Иванович Минаев. 1802 — 1876 г. Рядом могила поэта Дмитрия Дмитриевича Минаева: плита из цельнаго сераго мрамора, тоже с лаконическою надписью — «Дмитрий Дмитриевич Минаев.1835— 1889 г.», вокруг надписи рельефно выточен лавровый венок. Между могилами небольшой вяз, своими ветвями, почти совершенно закрывает оба памятника. Общая деревянная ограда уже довольно ветха; калитка с петлей упала и лежит тут же, у ограды. На этом кладбище, стояла церковь во имя Св. Духа, построенная в первые годы существованиия города Симбирска, когда устроено и кладбище, но в настоящее время не видно следов этой церкви. Кладбище не имеет никакой ограды; на нем летом безпрепятственно пасется скотина окрестных городских обывателей.Военное кладбище. ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР 111, одобрив принятыя, в войсках гвардии и Петербургскаго военнаго округa, меры относительно устройства военных кладбищ и упорядочения похорон умерших нижних чинов, выразил желание, чтобы подобныя же меры,. сообразно с местными условиями, были применены в войсковых частях и военных учреждениях и заведениях всех прочих военных округов. Получив сведения о таковой Высочайшей воле, Симбирская городская дума, в 1887 году, отвела, в pacпоряжениe местнаго военного начальства, участок земли, около десятины, на северном городском выгоне, рядом с почтовою Казанскою дорогою, в разстоянии версты от новых казарм, для устройства на нем отдельнаго военнаго кладбища, так как до того времени нижних воинских чинов хоронили на городском кладбище, в особо отведенном для того участке. Согласно ходатайству думы, военное начальство пыталось отведенное место засадить деревьями, но эта попытка не удалась, так что пришлось ограничиться лишь ограждением кладбища кругом небольшим валом со рвом. (Журн. Думы 18 декабря 1887 г. )

Больничное кладбище. Для погребения умерших в губернской земской больнице издавна существовало особое кладбище, по склону Макиной горы, к чувичу, около так называемаго „Стрижова оврага, недалеко от самой больницы. В 1885 году оно было увеличено, прирезкою к нему городскаго пустопорожняго места, мерою в 1/2 десятины, так что кладбище подошло к принадлежащему городу Обрезкому саду. Во время холерной эпидемии 1892 года, это кладбище оказалось переполненным и кроме того дальнейшее погребение на нем умерших от холеры представлялось неудобным, так как, распространяясь вниз, оно могло оказаться ниже уровня весенних вод. Вследствие сего под больничное кладбище отведено было новое место, в размере около трех десятин, в недалеком разстоянии от прежняго,— ближе к Андреевскому заводу. (Тоже 7 июня 1885 г. и 26 августа 1892 года.)Единоверческих кладбищ два. Одно находится на берегу чувича, рядом с кладбищем св. Духа, по другую сторону Мингалевскаго спуска; место под это кладбище пожаловано староверам ИМПЕРАТОРОМ АЛЕКСАНДРОМ 1, в начале нынешняго столетия. Другое — отведено городом в 1866 году, в размере 600 кв. саж., на северном выгоне; ныне оно находится непосредственно за военными казармами.

Лютеранское и Католическое кладбище. До 1874 года лютеране и католики не имели своего отдельнаго кладбища; их хоронили на Всесвятском кладбище, наряду с православными. С устройством новаго городского кладбища, Симбирская гoродская дума отвела и огородила на нем отдельный участок собственно для лютеран, согласно их ходатайству, но в этом же участке стали хоронить и католиков, так что в настоящее время нет возможности разграничить лютеранское кладбище от католическаго.Татарское кладбище с давних пор существует за городом, в стороне от Казанскаго тракта, рядом с местностью, называемою „Кирпичные сараи. До пожара 1864 года это кладбище не было обнесено рвом, как ныне, и занимало значительно большее пространство. По разсказам татар, погребения у них производятся таким образом: голый труп с руками, вытянутыми вдоль туловища, обвертывают несколько раз холстом; могилу вырывают в сажень глубиной и если земля осыпается, то трупы опускают прямо на дно могилы и засыпают, при твердом же грунте, делают, в южной стороне могилы боковую нишу, дно которой покрывают тонким слоем угля и в нее опускают труп, на правый бок; сверху трупа кладут тонкую доску, чтобы его не засыпало землей, а вход в нишу закрывают толстой доской и затем на могиле делают небольшую насыпь; с покойником никаких вещей не опускают и никогда не хоронят сидя.(Чугунов. „О раскопках древних кладбищ в Симбирске, стр. 14.)

Еврейское кладбище находится на берегу „чернаго оврага, в местности между городским кладбищем и скотобойнями. Оно занимает небольшой квадратный участок земли (по 40 сажен каждая сторона), отведено городом безплатно и существует уже давно, но с котораго именно времени — старожилы определить не могут. В старину оно было обведено рвом, а ныне огорожено забором.

Кроме приведенных выше одиннадцати кладбищ, в Симбирске существуют, в разных местах города, следы нескольких древних кладбищ. Так, в 1878 году, Чугунов (Там же, стр. 1 — 64.) производил раскопки и антропологическия изследования: а) на площади „Стараго Венца, б) в полугоре по Завьяловскому спуску к р. Волге, в) под горой у берега р. Волги, г) на месте, где была прежде Преображенская церковь, под горою, д) близ Смоленской церкви, у берега Волги ) на кладбище „в дубках. На всех этих местах оказались следы погребений более или менее старинных. Независимо от сего, в недавнее время, при прокладке и починки водопродных труб, находили костяки на „Венце, по Никольской и Стрелецкой улицам и близ губернаторскаго дома. Нам кажется, что столь многочисленные случаи нахождения костяков объясняются, в особенности в местностях, близких к р. Волге, не только существованием здесь древних кладбищ, но также и тем фактом что, при осаде Симбирска Стенькой Разиным, в 1670 году, после разгрома его полчищ, много было убитых, которых зарывали тут же, на месте битвы, а кроме того более 600 взятых в плен разбойников и передавшихся им жителей, без различия пола, были повешены на берегу Волги и тут же зарыты.

 
Голосование
Каккие ещё функции нужны сайту?
 
Онлайн
Сейчас 57 гостей онлайн
Ближайшие праздники
Праздники России
Погода
Афоризм


Карта сайта